Jun 02, 2020 Last Updated 11:00 PM, May 31, 2020

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Lunedì 3 febbraio 2020.

P. Matteo Crimella, sacerdote diocesano di Milano e dottore in scienze bibliche, ha presieduto l'Eucaristia e ha avvertito i missionari di non cercare semplici spiegazioni per situazioni missionarie complesse e di offrire la libertà del Vangelo a tutti i popoli e a tutte le nazioni.

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Egli stesso è stato con il gruppo invitandoli ad assaggiare di nuovo la Parola di Dio e, in particolare, il Vangelo di Luca. Ha sviluppato il suo studio dei triangoli drammatici in sette passaggi di Luca. Questo invito è stato un'occasione per scoprire quale figura del Vangelo ha qualcosa da dire a ciascuno dei missionari che celebrano i 25 anni di sacerdozio o di professione perpetua. Questa condivisione è stata effettuata in piccoli gruppi. È notevole l'atmosfera di profondità e confidenzialità che emerge nei gruppi perché sono gli stessi missionari che si trovano ogni volta che c'è questa proposta di lavoro.

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Nel pomeriggio, p. Efrem Baldasso ha continuato la sua spiegazione delle Costituzioni nei numeri che si riferiscono all'attività dell'Istituto n.17, 18 e 19.

Il n. 17 specifica lo scopo secondario dell'Istituto. Si parla di evangelizzazione, che era il termine usato dal Fondatore, non di missione. L'accento è posto sull'ad gentes e ad pauperes che l'Istituto ha sviluppato nei seguenti Capitoli Generali. L'impegno fondamentale del missionario della Consolata è quello di essere un testimone credibile del Vangelo. Questo numero della rivista spiega come i missionari della Consolata lavorano con le chiese locali per un determinato periodo di tempo. Le scelte fatte in questo campo richiedono discernimento per vedere dove è necessario e per quanto tempo. Il terzo aspetto è la Missione e la promozione vocazionale e l'ultimo è il servizio all'interno del Istituto.

Il n. 18 parla dello zelo del missionario della Consolata - espressione spesso usata dal Beato Allamano - del suo ardente desiderio "fino a dare la vita" come indicato nella preghiera di raccolta per la festa del 16 febbraio. A questo proposito è importante essere consapevoli della profondità della chiamata alla Missione Consolata. Implica una risposta radicale che va alla radice della vita del missionario.

Il n. 19 chiede al missionario di essere disponibile per qualsiasi servizio alla missione e di andare dove è necessario. La preparazione a questa disponibilità e flessibilità è fondamentale per essere fedeli al carisma dell'Istituto.

Padre Lino Tagliani è stato presentato al gruppo e sarà a disposizione dei missionari che in queste settimane richiederanno un accompagnamento personale.

Martedì 4 febbraio 2020.

P. Mario Barbero ha presieduto l'Eucaristia e ha condiviso la sua esperienza de Chiesa da quando è entrato nell'Istituto tre anni prima dell'inizio del Concilio Vaticano II. Ha sottolineato quanto sia stato arricchito dall'accompagnamento del movimento  Worldwide Marriage Encounter", attraverso il quale ha riscoperto la profondità dell'impegno laicale nella Chiesa.

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P. Dietrich Pendawazima ha iniziato la spiegazione della seconda parte delle Costituzioni che si concentra sulla nostra vita missionaria. Il n. 20 sottolinea che la consacrazione religiosa è radicata nella consacrazione battesimale, che è il fondamento di tutta la vita cristiana. La consacrazione è un modo di vivere questa vocazione universale alla santità.

Il n. 21 sottolinea che la vita consacrata è un dono per la Chiesa e sottolinea Maria, l'Eucaristia e la vita comunitaria. Tutti i Missionari della Consolata sono chiamati a vivere come fratelli in un'unica famiglia.

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Il n. 22 riprende l'aspetto della vita comunitaria dicendo che è un valore primario dell'Istituto. La conseguenza è che tutti i beni sono condivisi. Tutto questo è una realizzazione di quello spirito di famiglia che viene dal Fondatore. Nonostante le difficoltà, siamo chiamati a vivere insieme come fratelli.

Il resto della giornata è stata dedicata a continuare il lavoro personale in cui ognuno è impegnato e, nel pomeriggio, un gruppo dei quattro che si sono formati, andrà alla Cáritas per mettersi al servizio di coloro che non hanno né casa né cibo. Questo corso ha anche lo scopo di avere momenti concreti in cui i missionari sono in contatto con i poveri perché loro interrogano anche la vita di ciascuno.

Foto: Albino Brás

Foto: Albino Brás

  

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Monday 3rd February 2020.

Fr. Matteo Crimella, a diocesan priest from Milano, PhD in Biblical Sciences, presided over the Eucharistic celebration; he warned missionaries not to look for simple explanations for complex missionary situations and to offer the Gospel freedom to all people and all nations. 

Himself was with the members of the group inviting them to taste again the Word of God, particularly in the Gospel of Luke. He developed his study of the dramatic triangles from seven passages of Luke. This invitation was an occasion to discover which evangelical figure had something to say to every one of the missionaries celebrating 25 years of priesthood or of perpetual profession. The sharing was done in small groups. The deep and confident atmosphere emerging in groups was remarkable since the same group of missionaries got together all the times for group sharing / working.

In the afternoon, Fr. Efrem Baldasso continued his explanations of the Constitutions, dealing with numbers referring to the activities of the Institute (N. 17, 18 and 19).

Number 17 specifies the secondary purpose of the Institute. It speaks about evangelization which was the term used by the Founder, not the term mission. The accent is put on the ad gentes, ad pauperes that the Institute developed in the following General Chapters. The fundamental commitment of the Consolata missionary is the one of being a credible witness of the Gospel. This number of the Constitutions explains how Consolata missionaries work with the local church for a determined period of time. The choices made in this field require discernment in order to see where our presence is necessary and for how long. The third aspect is the mission and vocation promotion; and the last deals with the service within the Institute.

Number 18 speaks about the zeal of the Consolata missionary – an expression often used by Blessed Allamano – from his fiery desire "up to giving his life" as indicated in the collect prayer for the 16th February feast. About this, it is important to be aware of the depth of the call to Consolata mission. This involves a radical answer that goes to the roots of the missionary’s life.

Number 19 requests the missionary to be available for any service to the mission and to go where it is necessary. The preparation to this availability and flexibility is fundamental for the faithfulness to the charism of the Institute.

Father Lino Tagliani was presented to the group; he will be available to missionaries who may require a personal accompaniment during these weeks.

Tuesday 4th February 2020.

Father Mario Barbero presided over the Eucharist and shared his Church experience from the moment he got into the Institute, 3 years before the beginning of Vatican Council II. He underlined the fact that he has been so much enriched from the accompaniment of the movement known as the Worldwide Marriage Encounter" through which he discovered the depth of the laity’s commitment in the Church.

Father Dietrich Pendawazima explained the second part of the Constitutions that deals with our missionary life. Number 20 stresses that religious consecration is rooted in baptismal consecration which is the foundation of all Christian life. Consecration is a way of living this universal vocation to sanctity.

Number 21 stresses that consecrated life is a gift for the Church, underlining Mary, the Eucharist and community life. All Consolata missionaries are called to live as brothers in one single family.

Number 22 takes back the aspect of community life saying that it is a primary value of the Institute. Consequently, all goods are shared. All this is a realization of this family spirit coming from the Founder. Despite difficulties, we are called to live together as brothers.

The rest of the day was dedicated to personal work / reflection in which everyone was committed. And in the afternoon, a group of 4 missionaries following the renewal formation went to Caritas/Rome to avail themselves to the service of those who have neither house nor food. This course has also the purpose of setting concrete moments in which missionaries are in contact with the poor because they also question each one’s life. 

 

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Lunes, 03 de febrero de 2020.

El p. Matteo Crimella, sacerdote diocesano de Milán y doctor en Ciencias Bíblicas, ha presidido la eucaristía y ha alertado a los misioneros a no buscar explicaciones sencillas ante las situaciones complejas de la misión y a ofrecer la libertad del evangelio a todas las personas y pueblos.

Él mismo ha estado con el grupo invitando a paladear de nuevo la Palabra de Dios y, particularmente el evangelio de Lucas. Ha desarrollado su estudio sobre los triángulos dramáticos en siete pasajes de Lucas. Esta invitación ha sido una ocasión para descubrir qué figura del evangelio tenía algo que decir a cada uno de los misioneros que están cumpliendo 25 años de sacerdocio o de profesión perpetua. Este compartir ha sido llevado a cabo en grupos pequeños. Es destacable el ambiente de profundidad y confidencialidad que está surgiendo en los grupos porque son los mismos misioneros que se encuentran cada vez que hay esta propuesta de trabajo.

Por la tarde, p. Efrem Baldasso ha continuado la explicación de las Constituciones en los números que hacen referencias a las actividades del Instituto: los números 17, 18 y 19.

El n.17 especifica el fin secundario del Instituto. Habla de evangelización, que era el término que utilizaba el Fundador, no de Misión. El énfasis se pone en el ad gentes y el ad pauperes que ha sido lo que el Instituto ha ido desarrollando en los siguientes Capítulos Generales realizados. EL compromiso fundamental del misionero de la Consolata es el de ser un testigo creíble del Evangelio. A continuación, este número desarrolla que los misioneros de la Consolata colaboran con las iglesias locales por un tiempo concreto. Las opciones llevadas a cabo en este ámbito requieren un discernimiento para ver dónde es necesario y durante cuánto tiempo. EL tercer aspecto es la Animación Misionera y Vocacional y el último, los servicios al interno del Instituto.

El n.18 habla del celo del misionero de la Consolata, expresión muy utilizada por el Beato Allamano, del deseo ardiente “hasta dar la vida”, como indica la oración de colecta de la fiesta del 16 de febrero. En este sentido, es importante ser consciente de la hondura de la llamada a la Misión en la Consolata. Implica una respuesta radical, que va a la raíz de la vida del misionero.

El n.19 pide disponibilidad al misionero para desempeñar el servicio a la misión que se necesite y para ir donde sea preciso. La preparación a esta disponibilidad y flexibilidad es fundamental para ser fieles al carisma del Instituto.

A continuación, el p. Lino Tagliani ha sido presentado al grupo y estará disponible para los misioneros que soliciten un acompañamiento personal durante estas semanas.

Martes, 04 de febrero de 2020.

El p. Mario Barbero ha presidido la eucaristía y ha compartido su experiencia de Iglesia desde que entró en el Instituto, tres años antes del inicio del Concilio Vaticano II. Ha enfatizado todo lo que le ha enriquecido el acompañamiento del movimiento Worldwide Marriage Encounter, a través del cual ha redescubierto la profundidad del compromiso laical en la Iglesia.

El p. Dietrich Pendawazima ha comenzado la explicación de la segunda parte de las Constituciones que se centran en nuestra vida misionera. El n.20 resalta que la consagración religiosa hunde sus raíces en la consagración bautismal, que es el fundamento de toda vida cristiana. La consagración es una forma de vivir esa vocación universal a la santidad.

El n.21 subraya que la vida consagrada es un don para la Iglesia y pone el acento en María, la eucaristía y la vida en comunidad. Todos los misioneros de la Consolata son llamados a vivir como hermanos formando parte de una sola familia.

El n.22 retoma el aspecto de la vida comunitaria diciendo que es un valor primario en el Instituto. La consecuencia es que se comparten todos los bienes. Todo ello es una concreción de ese espíritu de familia que viene del Fundador. A pesar de las dificultades, estamos llamados a vivir juntos como hermanos.

El resto del día será para continuar el trabajo personal en el que cada uno está comprometido y, por la tarde, un grupo de los cuatro que se han constituido irá a la Cáritas a ponerse al servicio de las personas que no tienen casa ni comida. Este curso quiere tener también momentos concretos en los que los misioneros está en contacto con los pobres porque ellos también interpelan la vida de cada uno.

  

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Segunda-feira, 3 de fevereiro de 2020.

O padre Matteo Crimella, sacerdote da diocese de Milão e doutor em Ciências Bíblicas, presidiu à Eucaristia e advertiu os missionários a não procurar explicações simples para situações de missão complexas e a oferecer a liberdade do Evangelho a todos os povos e nações.

Ele próprio esteve com o grupo convidando os missionários a provar novamente a Palavra de Deus e, particularmente, o Evangelho de Lucas. Desenvolveu a sua reflexão a partir do estudo dos chamados ‘triângulos dramáticos’ em sete passagens de Lucas. Esse convite foi uma ocasião para descobrir que figura do evangelho tinha algo a dizer em particular a cada um dos missionários que estão a assinalar o jubileu dos 25 anos de sacerdócio ou profissão perpétua (no caso dos irmãos consagrados). Essa reflexão foi depois partilhada em pequenos grupos. E é  notável a atmosfera de profundidade e confidencialidade que está em crescendo nestes grupos de reflexão e partilha, porque são os mesmos missionários que se encontram sempre que há esta proposta de trabalho.

Já na parte da tarde, o padre Efrem Baldasso continuou a sua explicação das Constituições nos pontos que se referem às atividades do Instituto: os números 17, 18 e 19.

O nº 17 especifica o propósito secundário do Instituto. Fala de evangelização, que era o termo usado pelo Fundador, não de missão. A ênfase é dada aos ad gentes e ad pauperes que o Instituto desenvolveu nos Capítulos Gerais que se seguiram. O compromisso fundamental do missionário da Consolata é o de ser ele mesmo um testemunho credível do Evangelho. Este número explica ainda como os Missionários da Consolata trabalham com as igrejas locais por um período de tempo específico. As escolhas feitas nesta âmbito requerem discernimento para ver onde é preciso estar e por quanto tempo ficar em cada atividade e missão. O terceiro aspeto é a Animação Missionária e Vocacional, e o último é o serviço dentro do próprio Instituto.

O nº 18 fala do zelo do missionário da Consolata - expressão frequentemente utilizada pelo Beato Allamano -, o seu ardente desejo "até dar a própria vida", como indicado na oração de coleta da festa de 16 de fevereiro. Neste sentido, é importante estar consciente da profundidade do chamamento à Missão da Consolata. Implica uma resposta radical que vai até à raiz da vida do missionário.

O nº 19 pede ao missionário para estar disponível para qualquer serviço à missão e para ir onde for necessário. A abertura a esta disponibilidade e flexibilidade é fundamental para sermos fieis ao carisma do Instituto.

Seguidamente, o padre Lino Tagliani foi apresentado ao grupo e estará disponível para os missionários que solicitarem acompanhamento pessoal durante estas semanas.

Terça-feira, 4 de Fevereiro de 2020.

O padre Mario Barbero presidiu à Eucaristia e partilhou a sua experiência de Igreja desde a sua entrada no Instituto, três anos antes do início do Concílio Vaticano II. Ele destacou o quanto foi enriquecido pelo acompanhamento do movimento do Worldwide Marriage Encounter, através do qual redescobriu a profundidade do compromisso laical na Igreja.

O padre Dietrich Pendawazima iniciou a explicação da segunda parte das Constituições, e que se centra na nossa vida missionária. O n.º 20 sublinha que a consagração religiosa tem as suas raízes na consagração batismal, que é o fundamento de toda a vida cristã. A consagração é uma forma de viver esta vocação universal à santidade.

O nº 21 enfatiza que a vida consagrada é um dom para a Igreja e enaltece Maria, a Eucaristia e a vida comunitária. Todos os missionários da Consolata são desafiados a viverem como irmãos, como parte de uma só família.

O nº 22 retoma o aspeto da vida comunitária, dizendo que é um valor primordial no Instituto. A consequência é que todos os bens são partilhados. Tudo isto é a realização daquele espírito de família que vem do Fundador. Apesar das dificuldades, somos chamados a viver juntos, como irmãos.

 

O resto do dia foi reservado para que cada um continue o trabalho e reflexão pessoa. Um dos quatro grupos que foram formados neste curso foi à Cáritas de Roma, para se colocar a serviço dos sem-abrigo, daqueles que não têm casa nem comida. De facto, este curso também pretende ter momentos concretos nos quais os missionários possam estar em contato com os pobres,  pois eles também interpelam a vida de cada um

  

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Lundi 3 février 2020.

P. Matteo Crimella, un prêtre diocésain de Milan, Docteur en Science biblique, a présidé l’Eucharistie et a mis en garde les missionnaires de ne pas chercher des simples explications pour des situations missionnaires complexes, et d’offrir la liberté de l’Evangile à tous les peuples et à toutes les nations.

Lui-même a été avec le groupe de missionnaires et les a invités à goûter de nouveau la Parole de Dieu, et en particulier, l’Evangile de Luc. Il a développé son étude des triangles dramatiques dans sept passages de Luc. Cette invitation a été une occasion pour découvrir quelle figure de l’évangile avait quelque chose à dire à chacun des missionnaires célébrant 25 ans du sacerdoce ou de profession perpétuelle. Ce partage a été effectué dans de petits groupes. C’était remarquable l’atmosphère de profondeur et de confiance qui a émergé parmi les membres de groupes étant les mêmes missionnaires qui se retrouvaient chaque fois pour le travailler ensemble.

Dans l’après-midi, le Père Efrem Baldasso a continué ses explications sur les Constitutions sur les numéros se référant à l’activité de l’Institut (n.17, 18 et 19).

Le n. 17 décrit le but secondaire de l’Institut. On y parle de l’évangélisation qui était le terme utilisé par le Fondateur, non celui de la mission. L'accent est mis sur l'ad gentes et l’ad pauperes que l’Institut a développé dans les Chapitres Généraux suivants. L'engagement fondamental du missionnaire de la Consolata est celui d’être un témoin crédible de l’Evangile. Ce numéro de la Constitution explique comment les missionnaires de la Consolata travaillent avec l’église locale pour une période déterminée dans le temps. Les choix faits dans ce domaine exigent un discernement pour voir où notre présence est nécessaire et pour combien de temps. Le troisième aspect est la Mission ainsi que la promotion vocationnelle; et le dernier est le service à l’intérieur même de l’Institut.

Le n. 18 parle du zèle du missionnaire de la Consolata – expression souvent utilisé par le Bienheureux Allamano – de son ardent désir "jusqu’à donner sa vie" comme indiqué dans la prière de collecte pour la fête du 16 février. A cet égard, il est important d’être conscient de la profondeur de l’appel à la Mission Consolata. Cela implique une réponse radicale qui va à la racine de la vie du missionnaire.

Le n. 19 demande au missionnaire d’être disponible pour n’importe quel service à la mission et d’aller où c’est nécessaire. La préparation à cette disponibilité et flexibilité est fondamentale pour être fidèle au charisme de l’Institut.

Padre Lino Tagliani a été présenté au groupe et il sera à la disposition des missionnaires qui auront besoin d’un accompagnement personnel pendant ces semaines de formation.

Mardi 4 février 2020.

Le Père Mario Barbero a présidé l’Eucharistie et a partagé son expérience de l’Eglise dès son entrée à l’Institut, trois ans avant le début du Concile Vatican II. Il a souligné son enrichissement dû à l’accompagnement du mouvement “Worldwide Marriage Encounter" par lequel il a découvert le profondeur de l’engagement laïque dans l’Eglise.

Le Père Dietrich Pendawazima a expliqué la seconde partie des Constitutions concentrée sur notre vie missionnaire. Le n. 20 souligne que la consécration religieuse est enracinée dans la consécration baptismale qui est le fondement de toute la vie chrétienne. La consécration est un mode de vivre cette vocation universelle à la sainteté.

Le n. 21 souligne que la vie consacrée est un don pour l’Eglise tout en portant l’accent sur Marie, l’Eucharistie et la vie communautaire. Tous les missionnaires de la Consolata sont appelés à vivre comme frères dans l’unique famille.

Le n. 22 reprend l’aspect de la vie communautaire disant que c’est une valeur primordiale de l’Institut. La conséquence est que tous les biens sont partagés. Tout ceci est une réalisation de cet esprit de famille qui vient du Fondateur. Malgré les difficultés, nous sommes appelés à vivre comme frères.

Le reste de la journée a été dédié à la poursuite du travail personnel qui engageait chacun des participants; et dans l’après-midi, un groupe de 4 formés est parti à Caritas/Rome pour rendre service à ceux qui n’ont ni maison ni nourriture (aux affamés et sans logis fixes). Ce cours a aussi le but de créer des moments concrets où les missionnaires se mettent en contact avec les pauvres parce que ceux-ci mettent aussi en question la vie de chacun de nous.

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Il Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura e della Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, il Cardinale Gianfranco Ravasi, ha fatto una breve visita alla Casa Generalizia IMC a Roma, questo Venerdi, 31 Gennaio, dove ha presiduto la messa con la participazione del gruppo dei missionari che realizano il corso di formazione continua. Nella memoria di San Giovanni Bosco, la Prima Lettura è stata della Lettera di San Paolo Apostolo ai Filippesi (4,4-9); e il Vangelo di San Matteo (18,1-5).  Nella sua omelia, il Card. Ravasi, che è amico dei Missionari della Consolata, ha sottolineato quatro parole chiave nella Vita Religiosa e missionaria: la fiducia, la affabilità, la preghiera e il dialogo.

RIFLESSIONE

Prima parola. LA FIDUCIA

Se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel regno dei cieli.

Nelle cultura del popolo di Israele il bambino, lo stesso che la donna, non hanno nessun valore, nessuna dignità, non possono essere persona giuridica. E Gesú invece, si attornia di donne e Bambini, anzi, dice che se non sarete come bambini non entrerete nel regno dei cieli. Gesú fa diventare i bambini, e in modo paradossale, il soggetto principale. Non vuole mettere in evidenza la innocenza del bambino (questo magari direbbe la nostra cultura) ma un altro aspetto: la FIDUCIA. Questa diventa simbolo della fede dei credenti che devono imparare ad avere con Dio la stessa fiducia dei bambini.

Ascolta l'omelia completa.

Seconda parola: AFFABILITÀ

La vostra affabilità sia nota a tutti gli uomini.

La comunità dei Filippesi, la prima che San Paolo fonda in territorio europeo, in Macedonia, nel nord della Grecia, é una comunità molto vicina al cuore dell’apostolo e per la quale ringrazia continuamente Dio. Questa amabilità (epikeia) é conseguenza della fiducia di cui abbiamo parlato prima. È sapere stare al lato dei fratelli, riconoscendo la nostra fragilità e la fragilità di ciascuno di loro. È quella stessa apertura che ci fa guardare con misericordia e atteggiamenti di perdono anche verso le situazioni piú difficili che possiamo trovare. nel vangelo di Marco il 50% del racconto è tutto fatto di miracoli guarigioni, e lo spazio sarebbe anche maggiore se noi aggiungiamo i testi che si riferiscono all’incontro con in peccatori. Gesù è sempre chino e prossimo all’uomo ferito. Lo stesso San Paolo chiede ai suoi cristiani.

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Terza parola: PREGHIERA

Non angustiatevi per nulla, ma in ogni necessità esponete a Dio le vostre richieste, con preghiere, suppliche e ringraziamenti

Paolo descrive la preghiera con queste parole che descrivono la doppia faccia della stessa: supplica e ringraziamenti.

SUPPLICA. La preghiera è prima di tutto supplica. Quando chiediamo a Dio di intervenire nei momenti di sofferenza, di solitudine e di incomprensione. Un terzo del libro dei Salmi sono salmi di supplica e suppliche che non sono solo per questioni di grave sofferenza o pericolo per la nazione ma anche per questioni piccole. la preghiera di supplica é una preghiera legittima, anzi, la piú comune nella bibbia e le lacrime sono uno dei contenuti principali.

Un autore ebreo diceva che nella biblioteca di Dio ci sono scritti tutti i libri con le sofferenze delle persone, lui le conserva tutte. Il salmo 56 dice che “le mie lacrime nell'otre tuo raccogli, sono scritte nel tuo libro”. L’otre è il contenitore di pelle che si utilizzava per attraversare il deserto e andare da un oasi all’altro e da un pozzo all’altro. È lo scrigno più prezioso per chi attraversa il deserto e proprio li Dio conserva le nostre lacrime, come un tesoro prezioso e non come qualcosa di cui vergognarsi.

RINGRAZIAMENTO. La preghiera di ringraziamento è rara anche nel salterio dove ci sono solo cinque salmi di ringraziamento. La gratitudine è un fiore raro e spesso dobbiamo dire come dice Gesú, “siamo servi inutili e abbiamo fatto solo quello che dovevamo fare” (cf. Lc 17,10).

Sapere pregare con l’inno, la lode, la festa anche se non abbiamo la gratitudine degli altri. Dio ci ha dato tanti doni e di questi dobbiamo essere grati.

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Quarta parola: IL DIALOGO

Tutto quello che è vero, nobile, giusto, puro, amabile, onorato, quello che è virtù e merita lode, tutto questo sia oggetto dei vostri pensieri.

Nel testo originale greco sono sette elementi (il numero della completezza) che raccolgono dei valori umani, non cristiani. Questa lista appartiene l’etica stoica contemporanea a Paolo. Oggi diremmo che sono un invito al dialogo interculturale e interreligioso. Credenti e non credenti dobbiamo poterci trovare su tanti valori è tanto quel che possiamo imparare dagli altri e non dobbiamo sprecare le possibilità che abbiamo a disposizione.

Il dialogo è parte del DNA della vita cristiana... nell’etimologia greca dialogo vuole dire incontrare il discorso, incontrare lo sguardo, incontrare l’ascolto.

Conclusione. TESTIMONIANZA

Ciò che avete imparato, ricevuto, ascoltato e veduto in me, è quello che dovete fare.

Paolo é molto chiaro nella sua conclusione che parla della piú autentica testimonianza cristiana... tutto che che abbiamo ricevuto lo dobbiamo vivere e lo dobbiamo dare, non ci appartiene, deve essere consegnato a chi ne ha bisogno. Il dono della fede che abbiamo ricevuto lo dobbiamo dare in dono. Questo si fa incarnando in modo eloquente il vangelo nella nostra vita.

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BIOGRAFIA E BIBLIOGRAFIA

Il Cardinale Gianfranco Ravasi, Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura e della Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, è nato a Merate (provincia di Lecco e archidiocesi di Milano, Italia) il 18 ottobre 1942 ed è originario di Osnago (Lecco).

È stato ordinato sacerdote dell’archidiocesi di Milano dal cardinale Giovanni Colombo il 28 giugno 1966. Dopo aver perfezionato gli studi biblici a Roma, alla Pontificia Università Gregoriana e al Pontificio Istituto Biblico, ha insegnato esegesi dell'Antico Testamento nella Facoltà teologica dell'Italia Settentrionale e nei seminari della sua diocesi. Nel 1989 è stato nominato prefetto della veneranda Biblioteca-Pinacoteca Ambrosiana, la prestigiosa istituzione culturale milanese fondata nel 1607 dal cardinale Federico Borromeo.

Il 3 settembre 2007 Benedetto XVI lo ha nominato arcivescovo titolare di Villamagna di Proconsolare e contemporaneamente Presidente del dicastero della Cultura e delle Commissioni per i Beni Culturali della Chiesa e di Archeologia Sacra, invitandolo a porre la sua esperienza e le sue specifiche e riconosciute competenze al servizio del successore di Pietro e della Chiesa universale. Il 29 settembre dello stesso anno, nella basilica Vaticana, gli ha conferito l'ordinazione episcopale.

Nel 2007 l'università di Urbino gli ha conferito la laurea honoris causa specialistica in antropologia ed epistemologia delle religioni. Nel 2010 è stato annoverato tra i soci onorari dell'Accademia di belle arti di Brera e insignito del diploma honoris causa di secondo livello in comunicazione e didattica dell'arte.

Nel Pontificio Consiglio della Cultura, in particolare, ha dato priorità ad alcuni settori tematici, organizzando strategicamente il lavoro in «dipartimenti» che si occupano del rapporto tra scienza e fede (il cosiddetto progetto Stoq), del legame tra arte e fede, del dialogo con il mondo dell'ateismo e della non credenza (il «Cortile dei Gentili»), della comunicazione e del linguaggio, del dialogo con le culture emergenti. Da Benedetto XVI creato e pubblicato Cardinale nel Concistoro del 20 novembre 2010, della Diaconia di San Giorgio in Velabro.

La sua vasta produzione letteraria ammonta a circa centocinquanta volumi, riguardanti soprattutto argomenti biblici e scientifici, opere particolarmente amate dai lettori per la capacità di interpretazione dei testi sacri, per la chiarezza e la finezza letteraria e poetica. Tra queste, le edizioni curate e commentate dei Salmi, del Libro di Giobbe, del Cantico dei Cantici e di Qohelet. Di recente ha curato la nuova edizione in più volumi della Bibbia di «Famiglia Cristiana». Ancor più noti al grande pubblico sono i libri Breve storia dell'anima (2003), Ritorno alle virtù (2005), Le porte del peccato (2007), Le parole e i giorni. Nuovo breviario laico (2008), 500 curiosità della fede (2009), Questioni di fede (2010). Collabora regolarmente con testate giornalistiche e radiotelevisive: da molti anni conduce, su una rete nazionale, la rubrica domenicale Frontiere dello Spirito, scrive su «L'Osservatore Romano» e su altri quotidiani, e per quindici anni ha tenuto su «Avvenire» la rubrica Il Mattutino.

  

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CARDINAL GIANFRANCO RAVASI

Homily on the occasion of the memory of St. John Bosco

REFLECTION

First word. TRUST

If you do not convert and become like children, you will not enter the kingdom of heaven.

In the culture of the people of Israel the child, just like the woman, has no value, no dignity and cannot be a legal entity. But on the other hand, Jesus, is surrounded by women and children; indeed, he says that if you are not like children, you will not enter the kingdom of heaven. Jesus, in a paradoxical way, makes children the main subject in his ministry. He doesn't want to emphasize the innocence of the child (this may be what our culture would say) but another aspect: TRUST. This becomes a symbol of the faith of believers who must learn to have the same trust with God as children.

Second word: AFFABILITY

Your affability is known to all men.

The congregation of the Philippians, the first that St. Paul founded in Europe, in Macedonia, in the north of Greece, is a congregation that is very close to the Apostle's heart and for which he continually gives thanks to God. This kindness (epikeia) is a consequence of the trust we spoke about earlier. It is knowing how to stand by our brothers and sisters, recognizing our fragility and the fragility of each one of them. It is that same openness that makes us look with mercy and attitudes of forgiveness even towards the most difficult situations that we can find. In the Gospel of Mark 50% of the story is all about miracles of healing, and the space would be even greater if we add the texts that refer to the encounter with sinners. Jesus is always bowed down and close to the wounded person. Saint Paul himself asks his Christians to do the same.

Third word: PRAYER

Do not distress yourselves for nothing, but in every need make your requests to God, with prayers, supplications and thanksgiving.

Paul describes prayer with these words that describe its double face: supplication and thanksgiving.

SUPPLICATION. Prayer is first of all a supplication. We ask God to intervene in moments of suffering, loneliness and incomprehension. One third of the book of Psalms contains Psalms of supplication and supplications which are not only for matters of grave suffering or danger to the nation but also for small matters. Prayer of supplication is a legitimate prayer, indeed, the most common prayer in the Bible and tears are one of the main contents.

A Jewish author said that in God's library are written all the books with people's sufferings, he keeps them all. Psalm 56 says that "my tears in your wineskin are written in your book". The wineskin is the container of skin that was used to cross the desert and go from one oasis to another and from one well to another. It is the most precious treasure chest for those who cross the desert and it is there that God keeps our tears, like a precious treasure and not something to be ashamed of.

THANKSGIVING. The prayer of thanksgiving is rare even in the psalter where there are only five psalms of thanksgiving. Gratitude is a rare flower and often we have to say as Jesus says, "we are useless servants and have only done what we should have done" (cf. Lk 17:10).

Know how to pray with the hymn, the praise, the feast even if we do not have the gratitude of others. God has given us many gifts and for these we must be grateful.

Fourth word: DIALOGUE

All that is true, noble, just, pure, lovable, honoured, what is virtue and deserves praise, let all this be the object of your thoughts.

In the original Greek text there are seven elements (the number of completeness) that collect human, non-Christian values. This list belongs to Paul's contemporary stoic ethics. Today we would say that they are an invitation to intercultural and interreligious dialogue. Believers and non-believers alike must be able to be found on so many values that we can learn from others and we must not waste the possibilities available to us.

Dialogue is part of the DNA of Christian life... in Greek etymology dialogue means meeting the discourse, meeting the gaze, meeting the listening.

Conclusion. WITNESS

What you have learned, received, heard and seen in me, is what you must do.

Paul is very clear in his conclusion that he speaks of the most authentic Christian witness... Everything that we have received we must live and give, it does not belong to us, it must be given to those who need it. We must give the gift of faith that we have received as a gift. This is done by eloquently embodying the Gospel in our lives.

BIOGRAPHY AND BIBLIOGRAPHY

Cardinal Gianfranco Ravasi, President of the Pontifical Council for Culture and the Pontifical Commission for Sacred Archaeology, was born in Merate (province of Lecco and archdiocese of Milan, Italy) on 18 October 1942 and is originally from Osnago (Lecco).

He was ordained priest of the archdiocese of Milan by Cardinal Giovanni Colombo on 28 June 1966. After perfecting his biblical studies in Rome, at the Pontifical Gregorian University and the Pontifical Biblical Institute, he taught exegesis of the Old Testament in the Theological Faculty of Northern Italy and in the seminaries of his diocese. In 1989 he was appointed Prefect of the venerable Biblioteca-Pinacoteca Ambrosiana, the prestigious Milanese cultural institution founded in 1607 by Cardinal Federico Borromeo.

On 3 September 2007 Benedict XVI appointed him titular archbishop of Villamagna di Proconsolare and at the same time President of the Department of Culture and of the Commissions for the Cultural Heritage of the Church and of Sacred Archaeology, inviting him to place his experience and his specific and recognized skills at the service of the successor of Peter and of the universal Church. On 29 September of the same year, in the Vatican Basilica, he received his episcopal ordination.

In 2007 the University of Urbino awarded him an honorary degree in anthropology and epistemology of religions. In 2010, he was included among the honorary members of the Academy of Fine Arts of Brera and awarded the honorary diploma of second level in communication and art teaching.

In the Pontifical Council for Culture, in particular, he gave priority to certain thematic areas, strategically organizing work in "departments" that deal with the relationship between science and faith (the so-called Stoq project), the link between art and faith, dialogue with the world of atheism and non-belief (the "Courtyard of the Gentiles"), communication and language, and dialogue with emerging cultures. Benedict XVI has created and published him Cardinal in the Consistory of 20 November 2010, of the Diaconia of San Giorgio in Velabro.

 

His vast literary production amounts to about one hundred and fifty volumes, mainly on biblical and scientific topics, works particularly loved by readers for their ability to interpret sacred texts, clarity and literary and poetic finesse. These include the edited and commented editions of the Psalms, the Book of Job, the Song of Songs and Qohelet. He recently edited the new multi-volume edition of the Bible of "Famiglia Cristiana". Even better known to the general public are the books Brief History of the Soul (2003), Return to Virtues (2005), The Gates of Sin (2007), Words and Days. New lay breviary (2008), 500 curiosities of the faith (2009), Matters of faith (2010). He collaborates regularly with newspapers and radio and television: for many years he has been conducting, on a national network, the Sunday column Frontiere dello Spirito, he writes in "L'Osservatore Romano" and other newspapers, and for fifteen years he kept the column Il Mattutino in "Avvenire".

   

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CARDENAL GIANFRANCO RAVASI

Homilía en ocasión de la memoria de San Juan Bosco

REFLEXIÓN

Primera palabra. CONFIANZA

Si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos.

En la cultura del pueblo de Israel el niño, al igual que la mujer, no tiene ningún valor, ninguna dignidad, no puede ser una persona jurídica. Y Jesús, por otro lado, está rodeado de mujeres y niños; en efecto, dice que si no sois como los niños, no entraréis en el reino de los cielos. Jesús hace de los niños, y de una manera paradójica, el tema principal. No quiere enfatizar la inocencia del niño (esto puede ser lo que nuestra cultura diría) sino otro aspecto: la CONFIANZA. Esto se convierte en un símbolo de la fe de los creyentes que deben aprender a tener la misma confianza con Dios que los niños.

Segunda palabra: AMABILIDAD

Su amabilidad es conocida por todos los hombres.

La comunidad de los filipenses, la primera que San Pablo fundó en Europa, en Macedonia, en el norte de Grecia, es una comunidad muy cercana al corazón del Apóstol por la que da continuamente gracias a Dios. Esta bondad (epiqueya) es una consecuencia de la confianza de la que hablamos antes. Es saber estar al lado de nuestros hermanos y hermanas, reconociendo nuestra fragilidad y la de cada uno de ellos. Es esa misma apertura la que nos hace mirar con misericordia y actitudes de perdón incluso hacia las situaciones más difíciles que podemos encontrar. En el Evangelio de Marcos el 50% de la historia trata de los milagros de curación, y el espacio sería aún mayor si añadimos los textos que se refieren al encuentro con los pecadores. Jesús siempre está inclinado y cerca del hombre herido. El mismo San Pablo se lo pide a sus cristianos.

Tercera palabra: ORACIÓN

No os angustiéis por nada, sino que en cada necesidad haced vuestras peticiones a Dios, con oraciones, súplicas y acciones de gracias.

Pablo describe la oración con estas palabras que describen su doble cara: la súplica y la acción de gracias.

SÚPLICA. La oración es ante todo una súplica. Cuando le pedimos a Dios que intervenga en los momentos de sufrimiento, soledad e incomprensión. Un tercio del libro de los Salmos son salmos de súplica y súplicas que no son sólo para asuntos de grave sufrimiento o peligro para la nación sino también para asuntos pequeños. La oración de súplica es una oración legítima, de hecho, es la más común en la Biblia y las lágrimas vertidas son uno de los contenidos principales.

Un autor judío dijo que en la biblioteca de Dios están escritos todos los libros con los sufrimientos de la gente, los guarda todos. El Salmo 56 dice que "tú recoges mis lágrimas en tu odre, están escritas en tu libro". El odre es el recipiente de piel que se usaba para cruzar el desierto e ir de un oasis a otro y de un pozo a otro. Es el cofre más precioso para los que cruzan el desierto y es allí donde Dios guarda nuestras lágrimas, como un tesoro precioso y no algo de lo que avergonzarse.

ACCIÓN DE GRACIAS. La oración de acción de gracias es rara incluso en el salterio donde sólo hay cinco salmos de acción de gracias. La gratitud es una flor rara y a menudo tenemos que decir, como dice Jesús, "somos siervos inútiles y sólo hemos hecho lo que teníamos que hacer" (cf. Lc 17,10).

Saber rezar con el himno, la alabanza, la fiesta, aunque no tengamos la gratitud de los demás. Dios nos ha dado muchos regalos y por ellos debemos estar agradecidos.

Cuarta palabra: EL DIÁLOGO

Todo lo que es verdadero, noble, justo, puro, amable, honrado, lo que es virtud y merece alabanza, que todo esto sea objeto de tus pensamientos.

En el texto griego original hay siete elementos (el número de la totalidad) que recogen los valores humanos, no cristianos. Esta lista pertenece a la ética estoica contemporánea de Pablo. Hoy diríamos que son una invitación al diálogo intercultural e interreligioso. Tanto los creyentes como los no creyentes deben poder encontrarse en tantos valores que podamos aprender de los demás y no debemos desperdiciar las posibilidades que tenemos a nuestra disposición.

El diálogo es parte del ADN de la vida cristiana... en la etimología griega el diálogo significa encontrar el discurso, encontrar la mirada, encontrar la escucha.

Conclusión. TESTIMONIO

Lo que has aprendido, recibido, oído y visto en mí, es lo que debes hacer.

Pablo es muy claro en su conclusión que habla del más auténtico testimonio cristiano... Todo lo que hemos recibido debemos vivirlo y darlo, no nos pertenece, debe ser dado a aquellos que lo necesitan. Debemos dar el regalo de la fe que hemos recibido gratuitamente. Esto se hace encarnando de forma elocuente el Evangelio en nuestras vidas.

BIOGRAFÍA Y BIBLIOGRAFÍA

El Cardenal Gianfranco Ravasi, Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura y de la Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada, nació en Merate (provincia de Lecco y archidiócesis de Milán, Italia) el 18 de octubre de 1942 y es originario de Osnago (Lecco).

Fue ordenado sacerdote de la archidiócesis de Milán por el cardenal Giovanni Colombo el 28 de junio de 1966. Después de perfeccionar sus estudios bíblicos en Roma, en la Pontificia Universidad Gregoriana y en el Pontificio Instituto Bíblico, enseñó exégesis del Antiguo Testamento en la Facultad de Teología del Norte de Italia y en los seminarios de su diócesis. En 1989 fue nombrado Prefecto de la venerable Biblioteca-Pinacoteca Ambrosiana, la prestigiosa institución cultural milanesa fundada en 1607 por el Cardenal Federico Borromeo.

El 3 de septiembre de 2007 Benedicto XVI lo nombró arzobispo titular de Villamagna di Proconsolare y al mismo tiempo Presidente del Departamento de Cultura y de las Comisiones de Bienes Culturales de la Iglesia y de Arqueología Sagrada, invitándolo a poner su experiencia y sus competencias específicas y reconocidas al servicio del sucesor de Pedro y de la Iglesia universal. El 29 de septiembre del mismo año, en la Basílica Vaticana, recibió la ordenación episcopal.

En 2007 la Universidad de Urbino le otorgó un título honorario en antropología y epistemología de las religiones. En 2010, fue incluido entre los miembros honorarios de la Academia de Bellas Artes de Brera y se le concedió el diploma honorífico de segundo nivel en comunicación y enseñanza del arte.

En el Consejo Pontificio de la Cultura, en particular, dio prioridad a ciertas áreas temáticas, organizando estratégicamente el trabajo en "departamentos" que se ocupan de la relación entre la ciencia y la fe (el llamado proyecto Stoq), el vínculo entre el arte y la fe, el diálogo con el mundo del ateísmo y la no creencia (el "Patio de los Gentiles"), la comunicación y el lenguaje, y el diálogo con las culturas emergentes. Benedicto XVI  le creó y publicó Cardenal en el Consistorio del 20 de noviembre de 2010, de la Diaconía de San Giorgio in Velabro.

Su vasta producción literaria asciende a unos ciento cincuenta volúmenes, principalmente sobre temas bíblicos y científicos, obras particularmente apreciadas por los lectores por su capacidad de interpretación de los textos sagrados, su claridad y su finura literaria y poética. Estas incluyen las ediciones editadas y comentadas de los Salmos, el Libro de Job, el Cantar de los Cantares y Qohelet. Recientemente ha editado la nueva edición en varios volúmenes de la Biblia de la "Famiglia Cristiana". Aún más conocidos por el público en general son los libros Breve historia del alma (2003), Retorno a las virtudes (2005), Las puertas del pecado (2007), Palabras y días. Nuevo breviario laico (2008), 500 curiosidades de la fe (2009), Cuestiones de fe (2010). Colabora regularmente con los periódicos, la radio y la televisión: desde hace muchos años dirige, en una red nacional, la columna dominical Frontiere dello Spirito, escribe en "L'Osservatore Romano" y en otros periódicos, y desde hace quince años mantiene la columna Il Mattutino en "Avvenire".

   

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Cardeal Ravasi: a confiança, a afabilidade, a oração e o diálogo

O Presidente do Pontifício Conselho para a Cultura e da Pontifícia Comissão de Arqueologia Sacra, o Cardeal Gianfranco Ravasi, fez uma breve visita à Casa Garal do Instituto Missionário da Consolata (IMC), em IMC, em Roma, na passada sexta-feira, 31 de janeiro, onde presidiu à Missa com a participação do grupo de missionários que estão a realizar o curso de formação permanente. Na memória de São João Bosco, a primeira Leitura foi de São Paulo Apóstolo dos Filipenses (4,4-9); e o Evangelho, de São Mateus (18,1-5).  Na homilia, Ravasi, que é amigo dos Missionários da Consolata, sublinhou quatro palavras-chave na Vida Religiosa e Missionária: confiança, afabilidade, oração e diálogo.

Primeira palavra. CONFIANÇA

Se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus.

Na cultura do povo de Israel, a criança, tal como a mulher, não tem nenhum valor, não tem  qualquer dignidade, não podem ser consideradas pessoas jurídicas. E Jesus, contrariando a mentalidade da época, faz-se rodear de mulheres e crianças. De facto, Ele mesmo diz que se não fordes como crianças, não entrareis no reino dos céus. Jesus faz das crianças, e de uma forma paradoxal, o centro das atenções. Ele não quer enfatizar a inocência das crianças (isto pode ser o que diz a nossa cultura), mas sim outro aspeto: a CONFIANÇA. Isto torna-se um símbolo da fé dos crentes que devem aprender a ter com Deus a mesma confiança das crianças.

Segunda palavra: CONFIABILIDADE

A vossa afabilidade seja conhecida de todos os homens.

A comunidades dos Filipenses, a primeira que São Paulo fundou na Europa, ma Macedônia, no norte da Grécia, é uma comunidade muito querida pelo Apóstolo, e pela qual ele continuamente dá graças a Deus. Esta gentileza (epikeia) é uma consequência da confiança de que falámos anteriormente. É saber estar ao lado dos irmãos, reconhecendo a nossa fragilidade e a fragilidade de cada um deles. É essa mesma abertura que nos faz olhar com misericórdia e uma atitude de perdão, mesmo diante das situações mais difíceis que podemos encontrar. No Evangelho de Marcos, 50% de toda a narrativa é toda ela feita de milagres e curas, e a percentagem seria ainda maior se acrescentássemos os textos que se referem ao encontro com os pecadores. Jesus curva-se, faz-se próximo do homem ferido. O mesmo São Paulo pede aos cristãos das suas comunidades.

Terceira palavra: ORAÇÃO

Não vos angustieis por nada, mas em cada necessidade fazei os vossos pedidos a Deus, com orações, súplicas e ações de graças.

Paulo descreve a oração com estas palavras que descrevem a sua dupla face: súplica e ação de graças.

SÚPLICA. A oração é, antes de mais nada, súplica. Quando pedimos a Deus que interceda em momentos de sofrimento, solidão e incompreensão. Um terço do libro dos Salmos são salmos de súplica, e súplicas que não são apenas por questões de grande sofrimento ou perigo para a nação, mas também para motivos de menor importância. A oração de súplica é uma oração legítima; é mesmo a mais comum na Bíblia, e o choro, as lágrimas são um dos conteúdos principais.

Um autor judeu dizia que na biblioteca de Deus estão escritos todos os livros com os sofrimentos das pessoas; Ele guarda-os todos. O Salmo 56 diz que "Tu contaste os passos do meu peregrinar, recolheste e guardaste as minhas lágrimas. Não está tudo isso anotado no teu livro?”

O odre era um recipiente de pele que era usado para atravessar o deserto e ir de um oásis para outro e de um poço para outro. Era o cofre mais precioso para os que atravessavam o deserto, e é nele que Deus guarda as nossas lágrimas, como um tesouro precioso e não algo de que se envergonhar.

AGRADECIEMNTO. A oração de ação de graças é rara mesmo no saltério, onde há apenas cinco salmos de agradecimento. A gratidão é uma flor rara, e muitas vezes temos que dizer como Jesus diz: "somos servos inúteis, só fizemos o que devíamos ter feito" (cf. Lc 17, 10).

Saber rezar com o hino, o louvor, a festa, mesmo que não tenhamos a gratidão dos outros. Deus nos deu muitos dons e por eles devemos estar gratos.

Quarta palavra: O DIÁLOGO

Tudo o que é verdadeiro, nobre, justo, puro, amável, honrado, o que é virtude e merece louvor, que tudo isso seja objeto dos vossos pensamentos.

No texto original grego há sete elementos (o número da plenitude) que contêm valores humanos, não cristãos. Esta lista pertence à ética estoica contemporânea de Paulo. Hoje diríamos que são um convite ao diálogo intercultural e inter-religioso. Crentes e não crentes, devemos ser capazes de nos encontrar em tantos valores, e é tanto aquilo que podemos aprender uns dos outros; não devemos desperdiçar todas as possibilidades que temos à disposição.

O diálogo faz parte do DNA da vida cristã... na etimologia grega, diálogo significa encontrar o discurso, encontrar o olhar, encontrar a escuta.

Conclusão. TESTEMUNHO

O que vocês aprenderam, receberam, ouviram e viram em mim, é o que deveis fazer.

Paulo é muito claro na sua conclusão, que fala do testemunho cristão mais autêntico... Tudo aquilo  que recebemos, devemos viver e dar, pois não nos pertence; deve ser dado àqueles que precisam dele. Devemos dar o dom da fé que recebemos como um presente. Isto faz-se encarnando com eloquência o Evangelho na nossa vida.

BIOGRAFIA E BIBLIOGRAFIA

O Cardeal Gianfranco Ravasi, Presidente do Pontifício Conselho para a Cultura e da Pontifícia Comissão para a Arqueologia Sagrada, nasceu em Merate (província de Lecco e arquidiocese de Milão, Itália) a 18 de Outubro de 1942 e é originário de Osnago (Lecco).

Foi ordenado sacerdote da arquidiocese de Milão pelo Cardeal Giovanni Colombo a 28 de Junho de 1966. Depois de aperfeiçoar os seus estudos bíblicos em Roma, na Pontifícia Universidade Gregoriana e no Pontifício Instituto Bíblico, ensinou exegese do Antigo Testamento na Faculdade Teológica do Norte da Itália e nos seminários da sua diocese. Em 1989 foi nomeado Prefeito da venerável Biblioteca-Pinacoteca Ambrosiana, a prestigiosa instituição cultural milanesa fundada em 1607 pelo Cardeal Federico Borromeo.

A 3 de Setembro de 2007 Bento XVI nomeou-o Arcebispo titular de Villamagna di Proconsolare e ao mesmo tempo Presidente do Departamento de Cultura e das Comissões para o Património Cultural da Igreja e da Arqueologia Sagrada, convidando-o a colocar a sua experiência e as suas competências específicas e reconhecidas ao serviço do sucessor de Pedro e da Igreja universal. A 29 de Setembro do mesmo ano, na Basílica Vaticana, recebeu a sua ordenação episcopal.

Em 2007, a Universidade de Urbino concedeu-lhe um diploma honorário em antropologia e epistemologia das religiões. Em 2010, ele foi incluído entre os membros honorários da Academia de Belas Artes de Brera e recebeu o diploma honorário de segundo nível em comunicação e ensino de arte.

No Pontifício Conselho para a Cultura, em particular, deu prioridade a certas áreas temáticas, organizando estrategicamente o trabalho em "departamentos" que tratam da relação entre ciência e fé (o chamado projeto Stoq), a ligação entre arte e fé, e o diálogo com o mundo do ateísmo e da descrença (o "Pátio dos Gentios"), da comunicação e da linguagem, do diálogo com as culturas emergentes. Por Bento XVI criou e publicou o Cardeal no Consistório de 20 de novembro de 2010, da Diaconia de San Giorgio em Velabro.

 

A sua vasta produção literária é de cerca de cento e cinquenta volumes, principalmente sobre temas bíblicos e científicos, obras particularmente apreciadas pelos leitores pela sua capacidade de interpretar textos sagrados, pela sua clareza e fineza literária e poética. Estes incluem as edições editadas e comentadas dos Salmos, o Livro de Jó, o Cântico dos Cânticos e Qohelet. Editou recentemente a nova edição multi-volume da Bíblia da "Famiglia Cristiana". Ainda mais conhecidos do público em geral são os livros Breve História da Alma (2003), Retorno às Virtudes (2005), As Portas do Pecado (2007), Palavras e Dias. Novo breviário leigo (2008), 500 curiosidades da fé (2009), Matérias de fé (2010). Colabora regularmente com jornais e estações de rádio e televisão: há muitos anos conduz, numa rede nacional, a coluna dominical Frontiere dello Spirito, escreve em "L'Osservatore Romano" e outros jornais, e há quinze anos mantém a coluna Il Mattutino, no jornal diário "Avvenire".

  

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CARDINAL GIANFRANCO RAVASI

Homélie à l'occasion de la mémoire de Saint Jean Bosco

REFLEXION

Premier mot. CONFIANCE

Si vous ne vous convertissez pas et ne devenez pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux.

Dans la culture du peuple d'Israël, l'enfant, tout comme la femme, n'a aucune valeur, aucune dignité, ne peut être une personne morale. Et Jésus, d'autre part, est entouré de femmes et d'enfants ; en effet, il dit que si vous n'êtes pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. Jésus fait des enfants, et de façon paradoxale, le sujet principal. Il ne veut pas souligner l'innocence de l'enfant (c'est peut-être ce que notre culture dirait) mais un autre aspect : la CONFIANCE. Cela devient un symbole de la foi des croyants qui doivent apprendre à avoir la même confiance avec Dieu que les enfants.

Deuxième mot : AFFABILITÉ

Votre affabilité est connue de tous les hommes.

La congrégation des Philippiens, la première que Saint Paul a fondée en Europe, en Macédoine, dans le nord de la Grèce, est une congrégation très proche du cœur de l'Apôtre et pour laquelle il rend continuellement grâce à Dieu. Cette gentillesse (épikeia) est une conséquence de la confiance dont nous avons parlé plus tôt. C'est savoir se tenir aux côtés de nos frères et sœurs, en reconnaissant notre fragilité et celle de chacun d'entre eux. C'est cette même ouverture qui nous fait regarder avec miséricorde et des attitudes de pardon même dans les situations les plus difficiles que nous pouvons trouver. Dans l'Evangile de Marc, 50% de l'histoire est consacrée aux miracles de guérison, et l'espace serait encore plus grand si nous ajoutions les textes qui font référence à la rencontre avec les pécheurs. Jésus est toujours penché et proche de l'homme blessé. Saint Paul lui-même le demande à ses chrétiens.

Troisième mot : PRIÈRE

Ne vous affligez pas pour rien, mais dans chaque besoin, adressez vos demandes à Dieu, avec des prières, des supplications et des actions de grâces.

Paul décrit la prière avec ces mots qui décrivent son double visage : la supplication et l'action de grâce.

SUPPLICATION. La prière est avant tout une supplication. Lorsque nous demandons à Dieu d'intervenir dans les moments de souffrance, de solitude et d'incompréhension. Un tiers du livre des Psaumes sont des psaumes de supplication et des supplications qui ne sont pas seulement pour des questions de graves souffrances ou de danger pour la nation mais aussi pour de petites questions. La prière de supplication est une prière légitime, en effet, la prière la plus commune dans la Bible et les larmes en sont un des principaux contenus.

Un auteur juif a dit que dans la bibliothèque de Dieu sont écrits tous les livres avec les souffrances des gens, il les garde tous. Le psaume 56 dit que "mes larmes dans ton outre sont écrites dans ton livre". L'outre à vin est le récipient de peau qui était utilisé pour traverser le désert et aller d'une oasis à l'autre et d'un puits à l'autre. C'est le coffre au trésor le plus précieux pour ceux qui traversent le désert et c'est là que Dieu garde nos larmes, comme un trésor précieux et non quelque chose dont il faut avoir honte.

La prière d'ACTION DE GRACES est rare, même dans le psautier où il n'y a que cinq psaumes d'action de grâces. La gratitude est une fleur rare et souvent nous devons dire, comme le dit Jésus, "nous sommes des serviteurs inutiles et nous n'avons fait que ce que nous devions faire" (cf. Lc 17,10).

Savoir prier avec l'hymne, la louange, la fête même si nous n'avons pas la gratitude des autres. Dieu nous a fait de nombreux dons et nous devons lui en être reconnaissants.

Quatrième mot : LE DIALOGUE

Tout ce qui est vrai, noble, juste, pur, aimable, honoré, ce qui est vertu et mérite d'être loué, que tout cela soit l'objet de vos pensées.

Dans le texte original grec, il y a sept éléments (le nombre de complétude) qui rassemblent des valeurs humaines, non chrétiennes. Cette liste appartient à l'éthique stoïque contemporaine de Paul. Aujourd'hui, nous dirions qu'elles sont une invitation au dialogue interculturel et interreligieux. Les croyants et les non-croyants doivent pouvoir se retrouver sur tant de valeurs que nous pouvons apprendre des autres et nous ne devons pas gaspiller les possibilités qui nous sont offertes.

Le dialogue fait partie de l'ADN de la vie chrétienne... dans l'étymologie grecque, le dialogue signifie la rencontre du discours, la rencontre du regard, la rencontre de l'écoute.

Conclusion. TÉMOIGNAGE

Ce que vous avez appris, reçu, entendu et vu en moi, c'est ce que vous devez faire.

Paul conclut très clairement qu'il parle du témoignage chrétien le plus authentique... Tout ce que nous avons reçu, nous devons le vivre et le donner, il ne nous appartient pas, il doit être donné à ceux qui en ont besoin. Nous devons donner le don de la foi que nous avons reçu en cadeau. Cela se fait en incarnant avec éloquence l'Évangile dans nos vies.

BIOGRAPHIE ET BIBLIOGRAPHIE

Le cardinal Gianfranco Ravasi, président du Conseil pontifical pour la culture et de la Commission pontificale d'archéologie sacrée, est né à Merate (province de Lecco et archidiocèse de Milan, Italie) le 18 octobre 1942 et est originaire d'Osnago (Lecco).

Il a été ordonné prêtre de l'archidiocèse de Milan par le cardinal Giovanni Colombo le 28 juin 1966. Après avoir perfectionné ses études bibliques à Rome, à l'Université pontificale grégorienne et à l'Institut biblique pontifical, il a enseigné l'exégèse de l'Ancien Testament à la Faculté de théologie de l'Italie du Nord et dans les séminaires de son diocèse. En 1989, il a été nommé préfet de la vénérable Biblioteca-Pinacoteca Ambrosiana, la prestigieuse institution culturelle milanaise fondée en 1607 par le cardinal Federico Borromeo.

Le 3 septembre 2007, Benoît XVI l'a nommé archevêque titulaire de Villamagna di Proconsolare et en même temps Président du Département de la Culture et des Commissions pour le Patrimoine culturel de l'Eglise et de l'Archéologie sacrée, l'invitant à mettre son expérience et ses compétences spécifiques et reconnues au service du successeur de Pierre et de l'Eglise universelle. Le 29 septembre de la même année, dans la basilique du Vatican, il reçoit son ordination épiscopale.

En 2007, l'Université d'Urbino lui a décerné un diplôme honorifique en anthropologie et épistémologie des religions. En 2010, il a été inclus parmi les membres honoraires de l'Académie des Beaux-Arts de Brera et a reçu le diplôme honorifique de deuxième niveau en communication et en enseignement de l'art.

Au sein du Conseil pontifical de la culture, en particulier, il a donné la priorité à certains domaines thématiques, en organisant stratégiquement le travail dans des "départements" qui traitent des relations entre la science et la foi (le projet dit Stoq), du lien entre l'art et la foi, du dialogue avec le monde de l'athéisme et de la non-croyance (la "Cour des païens"), de la communication et du langage, et du dialogue avec les cultures émergentes. Benoît XVI l’a créé et publié Cardinal dans le Consistoire du 20 Novembre 2010, de la Diaconie de San Giorgio in Velabro.

Sa vaste production littéraire s'élève à environ cent cinquante volumes, principalement sur des sujets bibliques et scientifiques, des œuvres particulièrement appréciées des lecteurs pour leur capacité à interpréter les textes sacrés, leur clarté et leur finesse littéraire et poétique. Il s'agit notamment des éditions éditées et commentées des Psaumes, du Livre de Job, du Cantique des Cantiques et du Qohélet. Il a récemment édité la nouvelle édition en plusieurs volumes de la Bible de la "Famiglia Cristiana". Les livres suivants sont encore plus connus du grand public : Brève histoire de l'âme (2003), Retour aux vertus (2005), Les portes du péché (2007), Paroles et jours. Nouveau bréviaire laïque (2008), 500 curiosités de la foi (2009), Questions de foi (2010). Il collabore régulièrement avec les journaux, la radio et la télévision : depuis de nombreuses années, il dirige, sur un réseau national, la chronique dominicale Frontiere dello Spirito, il écrit dans "L'Osservatore Romano" et d'autres journaux, et depuis quinze ans, il tient la chronique Il Mattutino dans "Avvenire".

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Venerdì 31 gennaio 2020.

P. Dietrich Pendawazima, durante le Lodi, ha sviluppato le caratteristiche del nostro Istituto presenti nei numeri da 13 a 16 delle Costituzioni. Il n. 13 parla dell'importanza del senso della Chiesa; dell'amore e della fedeltà al Papa e alla Chiesa. Secondo il Fondatore, questa armonia assicura il successo della missione.

Il n. 14 sottolinea che l'amore per la liturgia era una "debolezza" del Fondatore. Questo amore per la liturgia è in linea con la logica del beato Giuseppe Allamano di "fare bene il bene e senza rumore".

Il n. 15 guarda allo spirito di famiglia nell'Istituto dove tutti si sentono fratelli. Questa comunione è l'anima e la vita della nostra famiglia. È quindi compito di tutti.

Il n. 16 chiede ai missionari il lavoro manuale. Ciò contribuisce alla promozione umana e al buon funzionamento della comunità. La sua importanza è funzionale, "in funzione della missione".

Padre Pendawazima ha invitato ogni missionario a risvegliare lo spirito che caratterizza i Missionari della Consolata e a riconoscersi nell'eredità del Beato Giuseppe Allamano. Nelle sue Conferenze ha insistito: “Vi voglio così”.

Il gruppo ha poi visitato la Necropoli Vaticana. È stato un momento di scoperta storica, di spiritualità e di ritorno alle origini di Roma e della Chiesa. Poi, durante il tempo personale, ognuno ha ripreso a scrivere la propria autobiografia.

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Nel pomeriggio, c'è stato un momento di condivisione in gruppo delle intuizioni di questi giorni che hanno aiutato il missionario a conoscere meglio se stesso e ciò che poteva essere preso per fare un Progetto di Vita Personale.

Dopo aver condiviso questo lavoro, l'assemblea ha fatto una sintesi che ha evidenziato l'importanza di ricordare e scrivere la propria autobiografia, l'importanza dell'ascolto, del silenzio e della contemplazione, la necessità di essere consapevoli delle proprie debolezze che possono diventare un tesoro e l'importanza della qualità delle relazioni interpersonali.

Per quanto riguarda i punti da prendere in considerazione per il Progetto di vita personale, è stata sottolineata la centralità dell'identità attraverso la Parola di Dio, le Costituzioni, il Fondatore, il carisma; chiedendosi chi sono, in quale momento vitale mi trovo e quali sono i miei sogni per il futuro.

La sera abbiamo visto il film I due Papi, che è stato un momento gratuito e fraterno che ha fatto crescere l'armonia e l'amicizia tra tutti.  

   

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Friday, January 31st, 2020.

Today, Fr. Dietrich Pendawazima, during Lauds, developed a reflection on the characteristics of our Institute as presented in the Constitutions N°. 13-16.

No. 13 speaks of the importance of a sense of Church; of love and fidelity to the Pope and the Church. According to the Founder, this harmony ensures the success of the mission.

No. 14 emphasizes that love for the liturgy was a "weakness" of the Founder. This love for the liturgy is in line with Blessed Joseph Allamano's logic of "doing good without making noise”

No. 15 looks at family spirit in the Institute where everyone feels a brothers to the others. This communion is the soul and life of our family. It is therefore the task of all.

No. 16 calls for missionaries to work by their own hands. This contributes to human promotion and the good functioning of the community. Its importance is functional, "in function of the mission".

Father Pendawazima invited each missionary to awaken the spirit that characterizes the Consolata Missionaries and to recognize themselves in the heritage of Blessed Joseph Allamano. He insisted in his Conferences: "This is how I want you”.

The group then visited the Vatican Necropolis. It was a moment of historical discovery, spirituality and a return to the origins of Rome and the Church. The necropolis describes a history of a large elaborate cemetery of an ancient city. A mixed history of burial traditions and cites of ancient times. Then, during the personal time, each one has taken up the continuation of the writing of his own autobiography.

In the afternoon, we broke into groups to establish as a summary of the past days, issues which helped the missionary to know himself better and what could be taken up to make a Personal Life Project.

After sharing this work, the assembly made a synthesis, which highlighted the importance of remembering and writing one's own autobiography, the importance of listening, silence and contemplation, the need to be aware of one's own weaknesses, which can become a treasure and the importance of the quality of interpersonal relationships.

With regard to the points to be taken into account for the Personal Life Project, the centrality of identity through the Word of God, the Constitutions, the Founder, the charism was picked out as a priority; asking oneself who I am, what vital moment I am in and what my dreams are for the future.

In the evening, we watched the film The Two Popes, which was a gratitude and fraternal moment that made the harmony and friendship between all to grow.  

  

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Viernes, 31 de enero de 2020.

El p. Dietrich Pendawazima, durante las Laudes, ha dessarrollado las características de nuestro Instituto presentes en los números 13 al 16 de las Constituciones. El n.13 habla de la importancia del sentido de Iglesia; del amor y fidelidad al Papa y a la Iglesia. Según el Fundador, esta sintonía asegura el éxito de la misión.

El n.14 resalta que el amor por la liturgia era una “debilidad” del Fundador. Este amor por la liturgia está en sintonía con la lógica de “hacer bien el bien y sin ruido” del Beato José Allamano.

El n.15 contempla el espíritu de familia en el Instituto, donde todos se sienten hermanos. Esta comunión es el alma y la vida de nuestra familia. Por lo tanto, es la tarea de todos.

El n.16 pide que los misioneros trabajen manualmente. Ello contribuye a la promoción humana y al buen funcionamiento de la comunidad. Su importancia es funcional, “en función de la misión”.

El p. Pendawazima ha invitado a despertar en cada misionero el espíritu que caracteriza a los Misioneros de la Consolata para reconocernos en la herencia del Beato José Allamano. Él insistía en sus Conferencias: “Así os quiero”.

A continuación, el grupo ha visitado la Necrópolis del Vaticano. Un momento de descubrimiento histórico, de espiritualidad y de retorno a los orígenes de Roma y de la Iglesia. Después, durante el tiempo personal cada uno ha retomado la redacción de su propia autobiografía.

Por la tarde, ha habido un momento de compartir en grupos las intuiciones de estos días que han ayudado más al misionero a conocerse a sí mismo y lo que podría retomarse para hacer un Proyecto Personal de Vida.

Tras la puesta en común de este trabajo. la asamblea ha llegado a hacer una síntesis donde se ha puesto en relieve la importancia de hacer memoria y escribir la propia autobiografía; la importancia de la escucha, el silencio y la contemplación; el hecho de tomar conciencia de las propias fragilidades que pueden convertirse en un tesoro; y la relevancia de la calidad de las relaciones interpersonales.

Respecto a los puntos a tener en cuenta para el Proyecto Personal de Vida, se ha señalado la centralidad de la identidad a través la Palabra de Dios, las Constituciones, el Fundador, el carisma; preguntarse quién soy yo, en qué momento vital estoy y cuáles son mis sueños hacia el futuro.

Por la noche, hemos visto la película Los dos Papas, que ha sido un momento gratuito y de fraternidad que ha hecho crecer la sintonía y amistad entre todos.

  

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Sexta-feira, 31 de Janeiro de 2020.

O padre Dietrich Pendawazima desenvolveu, durante as Laudes, as características do nosso Instituto presentes nos números 13 a 16 das Constituições. O nº 13 fala da importância do sentido de Igreja; do amor e da fidelidade ao Papa e à Igreja. Segundo o Fundador; esta sintonia garante o sucesso da missão.

O nº 14 enfatiza que o amor pela liturgia constituía uma "fraqueza" do Fundador. Este amor pela liturgia está de acordo com a lógica do Beato José Allamano de "fazer o bem bem feito, e sem fazer barulho".

O nº15 sinaliza o espírito de família no Instituto, onde todos se sentem irmãos. Esta comunhão é a alma e a vida da nossa família. E é, portanto, tarefa de todos.

O nº 16 pede que os missionários façam trabalho manual. Isto contribui para a promoção humana e para o bom funcionamento da comunidade. A sua importância é funcional, "em função da missão".

Padre Pendawazima convidou cada missionário a despertar em si mesmos o espírito que caracteriza os Missionários da Consolata, de modo a nos reconhecermos na herança do Beato José Allamano. Nas suas Conferências ele insistia: "Assim vos quero".

O grupo visitou, depois, a Necrópole do Vaticano. Foi um momento para mergulhar na História, de espiritualidade e de volta às origens de Roma e da Igreja. Depois, durante o tempo reservado para a reflexão pessoal, cada um retomou a escrita de sua própria autobiografia.

Pela tarde, houve um momento para partilhar em grupo um resumo das intuições dos últimos dias, e que ajudaram o missionário a conhecer-se melhor a si mesmo e o que poderia ser retomado para fazer um Projeto Pessoal de Vida.

Após o plenário, a assembleia fez uma síntese que destacou a importância de fazer memória e escrever a própria autobiografia, assim como a importância da escuta, do silêncio e da contemplação, a necessidade de ter consciência das próprias fraquezas que podem tornar-se um tesouro e a importância da qualidade das relações interpessoais.

Em relação aos pontos a serem levados em conta para o Projeto Pessoal de Vida, foi apontada a centralidade da identidade através da Palavra de Deus, das Constituições, do Fundador, do carisma; perguntando-se quem eu sou, em que momento vital estou e quais são os meus sonhos para o futuro.

À noite, vimos o filme Os Dois Papas. Um momento de fraternidade que fez crescer a harmonia e a amizade entre todos.  

  

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Vendredi 31 janvier 2020.

Le Père Dietrich Pendawazima, lors des Laudes, a développé les caractéristiques de notre Institut présentes dans les numéros 13 aux 16 des Constitutions. Le numéro 13 parle de l'importance du sens de l'Église, de l'amour et de la fidélité au Pape et à l'Église. Selon le Fondateur, cette harmonie assure le succès de la mission.

Le n° 14 souligne que l'amour de la liturgie était une "faiblesse" du Fondateur. Cet amour de la liturgie s'inscrit dans la logique du bienheureux Joseph Allamano qui veut « faire le bien et ne pas faire de bruit ».

Le n° 15 s'intéresse à l'esprit de famille dans l'Institut où chacun se sent confrère. Cette communion est l'âme et la vie de notre famille. C'est donc la tâche de tous.

Le n° 16 appelle les missionnaires à travailler avec les mains. Cela contribue à la promotion humaine et au bon fonctionnement de la communauté. Son importance est fonctionnelle, « en fonction de la mission ».

Le père Pendawazima a invité chaque missionnaire à réveiller l'esprit qui caractérise les Missionnaires de la Consolata et à se reconnaître dans l'héritage du bienheureux Joseph Allamano. Il a insisté dans ses conférences : "C'est ainsi que je vous veux ».

Le groupe a ensuite visité la Nécropole du Vatican. Cela a été un moment de découverte historique, de spiritualité et un retour aux origines de Rome et de l'Église. Ensuite, pendant le temps personnel, chacun a repris l'écriture de sa propre autobiographie.

Dans l'après-midi, il y a eu un moment de partage en groupe des intuitions de ces jours qui ont aidé les missionnaires à mieux se connaître et de ce qui pourrait être repris pour faire un Projet de Vie Personnel.

Après avoir partagé ce travail, l'assemblée a fait une synthèse qui a mis en évidence l'importance de se souvenir et d'écrire sa propre autobiographie, l'importance de l'écoute, du silence et de la contemplation, la nécessité d'être conscient de ses propres faiblesses qui peuvent devenir un trésor et l'importance de la qualité des relations interpersonnelles.

En ce qui concerne les points à prendre en compte pour le Projet de Vie Personnel, la centralité de l'identité à travers la Parole de Dieu, les Constitutions, le Fondateur, le charisme a été soulignée ; et aussi se demander qui je suis, dans quel moment vital je suis et quels sont mes rêves pour l'avenir.

 

Le soir, nous avons regardé le film Les deux Papes, qui a été un moment de gratuité et de fraternité qui a fait grandir l'harmonie et l'amitié entre tous.   

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Vincere nella debolezza

Nella nostra vita sacerdotale e religiosa, lo stesso che nel mondo moderno, le inconsistenze e le dipendenze abbondano e sono specialmente pericolose nella misura in cui, invece di affrontarle, preferiamo nasconderle pensando poterle vincere contando con le sole nostre forze.

Spesso, quando più abbiamo bisogno di aiuto, più ci risulta difficile chiederlo a persone che sono in condizione di darci una mano e ci allontaniamo, magari scudandoci dietro una immagine falsa di Dio frutto della nostra psicologia, dall’unico Dio vero che ci può liberare, quello della croce che manifesta umanità, pietà, misericordia e compassione. San Paolo ricorda che la mia potenza si manifesta pienamente nella debolezza (2Cor 12,9) e se siamo capaci di riconoscerci fragili e deboli, con una buona dose di umiltà, allora saremo anche capaci della stessa umanità, pietà, misericordia e compassione che sono fonte di salvezza.

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Quando nella vita di qualsiasi persona la fragilità non è riconosciuta questa non diventa mai motivo di bene ma motivo di distruzione e di dipendenza e quando le dipendenze prendono il sopravvento –pur sapendo che le dipendenze sono un fenomeno pienamente umano perché l’essere umano è un essere naturalmente dipendente– si arriva a perdere il controllo della nostra vita. Finiamo per obbedire solo a esigenze che ci schiavizzano e che magari giustifichiamo con una spiritualità malata, sconnessa dalla vita reale, e incapace di portarci verso un cammino di autentica conversione.

In cambio, per lottare contro ogni tipo di dipendenza abbiamo sì bisogno di una spiritualità ma questa, come dicono i padri della chiesa, incarnata e attenta alle esigenze profonde e affettive della nostra esistenza. Per questo abbiamo bisogno di umiltà, una virtù specialmente dimenticata nella società occidentale ipercompetitiva, e anche di una importante dose di astuzia per affrontare la sfida delle “le mura di Gerico” (cf. Giosué 6) non direttamente, affrontando il problema come tale, ma indirettamente, riempiendo di senso e di vita la nostra esistenza e ricucendo la spaccatura fra umanità e spiritualità che ci rende incapaci di affrontare le conseguenze di ogni tipo di dipendenza. È il metodo consolidato ed effettivo che vediamo funzionare, per esempio, nei gruppi di alcolici anonimi… dove riconoscere la dipendenza è il primo passo per vincerla e, senza mai abbassare la guardia, aiutare altre persone nello stesso processo.

Una dipendenza nuova. Il cyber sesso

Uno studio del 2011 ci dice che il 50% del clero vive qualche tipo di dipendenza e che la maggioranza di queste sono, oggi, vincolate all’uso improprio di Internet.

Siamo di fronte a un business grandissimo. Nel 2018 un solo sito pornografico ha ricevuto 34 milioni di visite; si calcola che il mondo della pornografia on line produce guadagni per 5 mila dollari al secondo e in un anno, solo negli Stati Uniti, si sono prodotti guadagni per 13,5 miliardi di dollari.

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Questa dipendenza così nuova, di fatto esplosa nella misura in cui sono diventati popolari in tutto il mondo gli smartphone, si distingue in modo sostanziale da altre più antiche: non ha niente a che fare con sostanze tossiche ma, come quelle, produce anche effetti fisiologici di lunga durata; è più facile da nascondere perché si crede ingiustificatamente che l’anonimato è garantito; ci permette di essere creativi nella dipendenza avvelenando la nostra immaginazione che é capace di portarci lontano, tanto nel bene come nel male; produce conseguenze specialmente gravi nelle giovani generazioni che di fatto sono esposte, spesso ancora in tenera età, a una esperienza totalmente distorta del sesso e dell’amore.

Davanti a questo problema così complesso è preoccupante il silenzio della comunità cristiana e della chiesa che di fatto consegna nelle mani di mercanti di morte la vita dei suoi fedeli.

Come affrontare la crisi

La crisi prodotto di tutto questo, che di per se non è negativa perché ogni crisi –come la stessa etimologia greca della parola insegna– deve portarci a una “decisione” si può affrontare modo corretto o equivocato. Vediamo le seguenti possibili risposte:

·         Ci sono le persone mai in crisi. Loro evadono responsabilità e gettano la colpa di tutto ciò che succede su altri, sono incapaci di affrontare problematiche che invece hanno radici profonde nella loro stessa vita.

·         Ci sono le persone sempre in crisi. Loro si sentono responsabili personalmente di tutti i problemi e finiscono per imprigionarsi in continui periodi di revisione che non li portano da nessuna parte.

·         Ci sono gli analfabeti. Loro sono incapaci di leggere la crisi, non imparano mai e non sanno riconoscere la loro vulnerabilità che li espone continuamente.

·         Ci sono le persone che sanno affrontare la crisi. Loro danno un nome a ciò che succede, lo riconoscono e sanno impadronirsi degli strumenti necessari per affrontarlo.

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Piste terapeutiche

·         Interpretare il fatto. La dipendenza è l’unica malattia che bisogna capire per guarire. Se non sappiamo quale è la sua origine non sapremo mai da che parte prenderla per vincerla.

·         Riconoscere le porte di ingresso. Ogni dipendenza ha una sua porta di ingresso alla vita della persona e non è sempre la stessa per tutti. Queste porte hanno la caratteristica di essere soft, spesso facili, apparentemente inoffensive.

·         Riconoscere il problema. È il passo determinante e il primo necessario. Il cammino verso la libertà, la sconfitta della nostra onnipotenza malata

GIOVANNI CUCCI

Gesuita, è laureato in filosofia presso l’Università Cattolica di Milano. Dopo gli studi di teologia ha ottenuto la licenza in psicologia e il dottorato in filosofia alla Pontificia Università Gregoriana, materie che attualmente insegna nella medesima Università. È membro del collegio scrittori de La Civiltà Cattolica.

Bibliografía

— Ricœur oltre Freud. L’etica verso un’estetica, Assisi (Pg), Cittadella, 2007, 431.

— La forza della debolezza. Aspetti psicologici della vita spirituale, Roma, AdP, 2007, 327 (2 a edizione aumentata, 2011, 380; 3 a edizione aumentata, 2018, 414).

TRADUZIONE. La fuerza que nace de la debilidad. Aspectos psicológicos de la vida espiritual, Santander, SalTerrae, 2013.

— Il fascino del male. I vizi capitali, Roma, AdP, 2012 2 , 368.

— Esperienza religiosa e psicologia, Leumann (To)-Roma, Elledici-La Civiltà Cattolica, 2009, 416 (2 a edizione aumentata, 2017, 430).

— Il sapore della vita. La dimensione corporea dell’esperienza spirituale, Assisi (Pg), Cittadella, 2009 (2 ed. 2015), 126.

TRADUZIONI:

ESPAÑOL: El sabor de la vida: La dimensión corporal de la experiencia espiritual, Madrid, Narcea Ediciones, 2015.

ENGLISH: The Flavor of Life. The Corporal Dimension of the Spiritual Experience, North Charleston, CreateSpace Independent Publishing Platform, 2018.

— G. CUCCI , H. ZOLLNER , Chiesa e pedofilia. Una ferita aperta. Un approccio psicologico-pastorale, Milano, Ancora, 2010, 128.

TRADUZIONI:

ESPAÑOL: Iglesia y pedofilia: una herida abierta. Una aproximación psicológico-pastoral, Santander, SalTerrae, 2011.

PORTUGUESE: Igreja e peofilia uma ferida aberta. Uma abordagem psicológico-pastoral, Edições Loyola, 2011.2

ENGLISH: Church and the abuse of minors, Gujarat, Gujarat Sahitya Prakash, 2013.

— I mille volti della paura. Ascoltarla, affrontarla, ammaestrarla, Roma, AdP, 2010, 66.

— G. CUCCI , A. MONDA , L’arazzo rovesciato. L’enigma del male, Assisi (Pg), Cittadella, 2010, 182.

— La maturità dell’esperienza di fede, Leumann (To)-Roma, Elledici-La Civiltà Cattolica, 2010, 200.

— P. BOVATI , G. CUCCI , O. DE BERTOLIS , L. LARIVERA , F. OCCHETTA , Le ragioni di Antigone, Assisi (Pg), Cittadella, 2011, 116.

— P come perdono, Assisi (Pg), Cittadella, 2011, 120.

— Benedetto Croce e il problema del male, Milano, Jaca Book, 2012, 160.

— Tracce del divino. La bellezza via all’Assoluto, Milano, Paoline, 2012, 140.

— La crisi dell’adulto. La sindrome di Peter Pan, Assisi (Pg), Cittadella, 2012 (2 ed. 2017), 115.

— Abitare lo spazio della fragilità. Oltre la cultura dell’homo infirmus, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2014, 160.

— G. CUCCI , M. MARELLI , Istruzioni per il tempo degli Esercizi Spirituali, Roma, Adp, 2014, 270.3

— Altruismo e gratuità. I due polmoni della vita, Assisi (Pg), Cittadella, 2015, 215.

— Paradiso virtuale o infer.net? Rischi e opportunità della rivoluzione digitale, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2015, 104.

TRADUZIONE. FRENCH: Paradis virtuel ou enfer.net: Risques et possibilités de la révolution digitale, Namur-Paris, Fidelité, 2016.

— Dipendenza sessuale online. La nuova forma di un’antica schiavitù, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2015, 104.

— Consigliare i dubbiosi. Fare spazio alla sorpresa della verità, Bologna, Emi, 2015, 60.

TRADUZIONI:

ESPAÑOL: Aconsejar a los que dudan - Vivir con misericordia. Dejar espacio a la sorpresa de la verdad, Madrid, San Pablo, 2016.

PORTUGUESE: Dar Bom Conselho: dar espaço à surpresa da verdade, Lisboa, Paulinas, 2016.

— I luoghi dell’umano. Tra complessità, fragilità, trascendenza, Roma, Adp, 2016, 435.

— Internet e cultura. Nuove opportunità e nuove insidie, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2016, 192.

— Insegnare agli ignoranti. Un’opera dimenticata?, Assisi (Pg), Cittadella, 2016, 136.

— L’odio. Un sentimento complesso e potente, Roma, Adp, 2016, 65.

— La morte. Cifra dell’esistere umano, Roma, Society Editions, 2017, 75.

— L’arte di vivere. Educare alla felicità, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2019, 223.4

— Religione e secolarizzazione. La fine della fede? Assisi (Pg), Cittadella, 2019, 264.

  

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La espiritualidad encarnada para "tomar las murallas de jericó"

Conquistar en la debilidad

En nuestra vida sacerdotal y religiosa, al igual que en el mundo moderno, abundan las incoherencias y las adicciones, que son especialmente peligrosas en la medida en que, en lugar de afrontarlas, preferimos ocultarlas pensando que podemos superarlas contando con nuestras propias fuerzas.

A menudo, cuando más necesitamos ayuda, más difícil nos resulta pedirla a personas que están en condiciones de echarnos una mano y nos alejamos, tal vez rehuyendo una falsa imagen de Dios, fruto de nuestra psicología, del único Dios verdadero que puede liberarnos, el de la cruz que manifiesta humanidad, piedad, misericordia y compasión. San Pablo recuerda que “mi poder se manifiesta plenamente en la debilidad” (2 Cor 12,9) y si somos capaces de reconocernos frágiles y débiles, con una buena dosis de humildad, entonces también seremos capaces de la misma humanidad, piedad, misericordia y compasión que son la fuente de la salvación.

Cuando la fragilidad no se reconoce en la vida de cualquier persona, nunca se convierte en una razón para el bien sino en una razón para la destrucción y la dependencia, y cuando las adicciones toman el control - incluso sabiendo que las adicciones son un fenómeno totalmente humano porque el ser humano es un ser naturalmente dependiente - llegamos a perder el control de nuestra vida. Terminamos obedeciendo sólo las necesidades que nos esclavizan y que podemos justificar con una espiritualidad enferma, desconectada de la vida real, e incapaz de llevarnos a un camino de auténtica conversión.

A cambio, para luchar contra cualquier tipo de dependencia necesitamos una espiritualidad, pero ésta, como dicen los Padres de la Iglesia, está encarnada y atenta a las necesidades profundas y afectivas de nuestra existencia. Para ello necesitamos humildad, virtud especialmente olvidada en la sociedad occidental hipercompetitiva, y también una importante dosis de astucia para afrontar el desafío de "las murallas de Jericó" (cf. Josué 6) no directamente, enfrentando el problema como tal, sino indirectamente, llenando nuestra existencia de sentido y vida y cerrando la brecha entre la humanidad y la espiritualidad que nos hace incapaces de afrontar las consecuencias de todo tipo de dependencia. Es el método consolidado y efectivo que vemos funcionando, por ejemplo, en grupos de alcohólicos anónimos... donde reconocer la adicción es el primer paso para superarla y, sin bajar nunca la guardia, ayudar a otras personas en el mismo proceso.

Una nueva adicción. El sexo cyber

Un estudio de 2011 nos dice que el 50% del clero vive en algún tipo de adicción y que la mayoría de ellos están, hoy en día, ligados al mal uso de Internet.

Este es un gran negocio. En 2018 un solo sitio pornográfico recibió 34 millones de visitas; se estima que el mundo de la pornografía en línea produce ganancias de 5.000 dólares por segundo y sólo en un año, sólo en los Estados Unidos, se produjeron ganancias de 13.500 millones de dólares.

Esta nueva adicción, que en realidad ha explotado hasta el punto de que los teléfonos inteligentes se han hecho populares en todo el mundo, difiere sustancialmente de las antiguas: no tiene nada que ver con las sustancias tóxicas pero, como éstas, también produce efectos fisiológicos duraderos; es más fácil de ocultar porque se cree injustificadamente que el anonimato está garantizado; permite ser creativo en la adicción envenenando nuestra imaginación que es capaz de llevarnos lejos, para bien o para mal; produce consecuencias especialmente graves en las generaciones más jóvenes que, de hecho, están expuestas, a menudo todavía a una edad temprana, a una experiencia totalmente distorsionada del sexo y el amor.

Ante este complejo problema, es preocupante el silencio de la comunidad cristiana y de la Iglesia, que de hecho entrega la vida de sus fieles a los mercaderes de la muerte.

Como lidiar con la crisis

La crisis producida por todo esto, que en sí misma no es negativa porque toda crisis - como enseña la etimología griega de la palabra - debe llevarnos a una "decisión" puede ser abordada de manera correcta o equivocada. Veamos las siguientes respuestas posibles:

  • Hay gente que nunca está en crisis. Evitan la responsabilidad y culpan a otros de todo lo que ocurre, son incapaces de hacer frente a los problemas que tienen raíces profundas en sus propias vidas.
  • Hay gente que siempre está en crisis. Se sienten personalmente responsables de todos los problemas y terminan encarcelados en continuos períodos de revisión que no les llevan a ninguna parte.
  • Están los analfabetos. Son incapaces de leer la crisis, nunca aprenden y no saben reconocer su vulnerabilidad que los expone constantemente.
  • Hay gente que sabe cómo manejar la crisis. Le dan un nombre a lo que está sucediendo, lo reconocen y saben cómo aprovechar las herramientas necesarias para enfrentarlo.

Caminos terapéuticos

Interpretar el hecho. La adicción es la única enfermedad que necesitas entender para sanar. Si no sabemos cuál es su origen, nunca sabremos por dónde cogerla para superarla.

Reconocer las puertas de entrada. Cada adicción tiene su propia puerta en la vida de una persona y no siempre es la misma para todos. Estas puertas tienen la característica de ser dulces, a menudo fáciles, aparentemente inofensivas.

Reconocer el problema. Es el paso decisivo y el primer paso necesario. El camino a la libertad, la derrota de nuestra enferma omnipotencia.

GIOVANNI CUCCI

Jesuita, se graduó en filosofía en la Universidad Católica de Milán. Después de estudiar teología obtuvo la licenciatura en psicología y el doctorado en filosofía en la Pontificia Universidad Gregoriana, asignatura que actualmente enseña en la misma universidad. Es miembro del colegio de escritores de La Civiltà Cattolica.

Bibliografía

— Ricœur oltre Freud. L’etica verso un’estetica, Assisi (Pg), Cittadella, 2007, 431.

— La forza della debolezza. Aspetti psicologici della vita spirituale, Roma, AdP, 2007, 327 (2 a edizione aumentata, 2011, 380; 3 a edizione aumentata, 2018, 414).

TRADUCCIONES:

ESPAÑOL: La fuerza que nace de la debilidad. Aspectos psicológicos de la vida espiritual, Santander, SalTerrae, 2013.

— Il fascino del male. I vizi capitali, Roma, AdP, 2012 2 , 368.

— Esperienza religiosa e psicologia, Leumann (To)-Roma, Elledici-La Civiltà Cattolica, 2009, 416 (2 a edizione aumentata, 2017, 430).

— Il sapore della vita. La dimensione corporea dell’esperienza spirituale, Assisi (Pg), Cittadella, 2009 (2 ed. 2015), 126.

TRADUCCIONES:

ESPAÑOL: El sabor de la vida: La dimensión corporal de la experiencia espiritual, Madrid, Narcea Ediciones, 2015.

ENGLISH: The Flavor of Life. The Corporal Dimension of the Spiritual Experience, North Charleston, CreateSpace Independent Publishing Platform, 2018.

— G. CUCCI , H. ZOLLNER , Chiesa e pedofilia. Una ferita aperta. Un approccio psicologico-pastorale, Milano, Ancora, 2010, 128.

TRADUCCIONES:

ESPAÑOL: Iglesia y pedofilia: una herida abierta. Una aproximación psicológico-pastoral, Santander, SalTerrae, 2011.

PORTUGUESE: Igreja e peofilia uma ferida aberta. Uma abordagem psicológico-pastoral, Edições Loyola, 2011.2

ENGLISH: Church and the abuse of minors, Gujarat, Gujarat Sahitya Prakash, 2013.

— I mille volti della paura. Ascoltarla, affrontarla, ammaestrarla, Roma, AdP, 2010, 66.

— G. CUCCI , A. MONDA , L’arazzo rovesciato. L’enigma del male, Assisi (Pg), Cittadella, 2010, 182.

— La maturità dell’esperienza di fede, Leumann (To)-Roma, Elledici-La Civiltà Cattolica, 2010, 200.

— P. BOVATI , G. CUCCI , O. DE BERTOLIS , L. LARIVERA , F. OCCHETTA , Le ragioni di Antigone, Assisi (Pg), Cittadella, 2011, 116.

— P come perdono, Assisi (Pg), Cittadella, 2011, 120.

— Benedetto Croce e il problema del male, Milano, Jaca Book, 2012, 160.

— Tracce del divino. La bellezza via all’Assoluto, Milano, Paoline, 2012, 140.

— La crisi dell’adulto. La sindrome di Peter Pan, Assisi (Pg), Cittadella, 2012 (2 ed. 2017), 115.

— Abitare lo spazio della fragilità. Oltre la cultura dell’homo infirmus, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2014, 160.

— G. CUCCI , M. MARELLI , Istruzioni per il tempo degli Esercizi Spirituali, Roma, Adp, 2014, 270.3

— Altruismo e gratuità. I due polmoni della vita, Assisi (Pg), Cittadella, 2015, 215.

— Paradiso virtuale o infer.net? Rischi e opportunità della rivoluzione digitale, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2015, 104.

TRADUCCIONES:

FRENCH: Paradis virtuel ou enfer.net: Risques et possibilités de la révolution digitale, Namur-Paris, Fidelité, 2016.

— Dipendenza sessuale online. La nuova forma di un’antica schiavitù, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2015, 104.

— Consigliare i dubbiosi. Fare spazio alla sorpresa della verità, Bologna, Emi, 2015, 60.

TRADUCCIONES:

ESPAÑOL: Aconsejar a los que dudan - Vivir con misericordia. Dejar espacio a la sorpresa de la verdad, Madrid, San Pablo, 2016.

PORTUGUESE: Dar Bom Conselho: dar espaço à surpresa da verdade, Lisboa, Paulinas, 2016.

— I luoghi dell’umano. Tra complessità, fragilità, trascendenza, Roma, Adp, 2016, 435.

— Internet e cultura. Nuove opportunità e nuove insidie, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2016, 192.

— Insegnare agli ignoranti. Un’opera dimenticata?, Assisi (Pg), Cittadella, 2016, 136.

— L’odio. Un sentimento complesso e potente, Roma, Adp, 2016, 65.

— La morte. Cifra dell’esistere umano, Roma, Society Editions, 2017, 75.

— L’arte di vivere. Educare alla felicità, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2019, 223.4

— Religione e secolarizzazione. La fine della fede? Assisi (Pg), Cittadella, 2019, 264.

  

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Espiritualidade encarnada para "assaltar as muralhas de Jericó".

Vencer na fragilidade

Na nossa vida sacerdotal e religiosa, tal como no mundo moderno, abundam as inconsistências e os vícios, e são especialmente perniciosos na medida em que, em vez de os enfrentarmos, preferimos escondê-los pensando que podemos superá-los contando com as nossas próprias forças.

Muitas vezes, quando mais precisamos de ajuda, mais difícil é para nós pedi-la a pessoas que estão em condições de nos darem uma mão, e nos afastamos, talvez fugindo de uma falsa imagem de Deus, fruto da nossa psicologia, do único Deus verdadeiro que nos pode libertar, o da cruz, que manifesta humanidade, piedade, misericórdia e compaixão. São Paulo recorda que “a minha força se manifesta plenamente na fragilidade” (2 Cor 12,9), e se somos capazes de nos reconhecermos débeis, frágeis, com uma boa dose de humildade seremos também capazes da mesma humanidade, piedade, misericórdia e compaixão que são a fonte da salvação.

Quando a fragilidade não é reconhecida como fazendo parte da vida de qualquer pessoa, ela nunca se se irá tornar um motivo para o bem, mas uma razão para a destruição e para a dependência; e quando as dependências assumem o controle - mesmo sabendo que as dependências são um fenômeno totalmente humano, porque o ser humano é um ser naturalmente dependente - chegamos a perder o controle da nossa própria vida. Acabamos por obedecer apenas a necessidades que nos escravizam e que podemos até justificar com uma espiritualidade doente, desligada da vida real e incapaz de nos conduzir a um caminho de autêntica conversão.

Em troca, para lutar contra qualquer tipo de dependência precisamos de uma espiritualidade, mas esta, como dizem os Padres da Igreja, encarnada e atenta às necessidades profundas e afetivas da nossa existência. Como tal, precisamos de humildade, uma virtude especialmente esquecida na sociedade ocidental hipercompetitiva, e também de uma importante dose de astúcia para enfrentar o desafio dos "muros de Jericó" (cf. Josué 6), não diretamente, enfrentando o problema como tal, mas indiretamente, preenchendo a nossa existência com sentido e vida e fechando a brecha entre humanidade e espiritualidade que nos torna incapazes de enfrentar as consequências de todo tipo de dependência. É o método consolidado e eficaz que trabalham, por exemplo, os grupos Alcoólicos Anônimos (AA)... onde o reconhecimento da dependência é o primeiro passo para superá-la e, sem nunca baixar a guarda, ajudar outras pessoas no mesmo processo.

Um novo vício: o ciber sexo

Um estudo de 2011 indica que 50% do clero vive alguma forma de dependência, e que a maioria delas está, hoje, vinculada ao uso indevido da Internet.

Estamos perante um grande negócio. Em 2018, um único site pornográfico recebeu 34 milhões de visitas; estima-se que o mundo da pornografia online produz ganhos de 5.000 dólares por segundo e, num ano apenas, só nos Estados Unidos, houve ganhos de 13,5 mil milhões de dólares.

Este novo vício ou dependência, que explodiu na medida em que os smartphones se tornaram cada vez mais presentes e populares em todo o mundo, difere substancialmente dos vícios mais antigos: não tem nada a ver com substâncias tóxicas mas, como estas, também produz efeitos fisiológicos duradouros; é mais fácil de esconder porque se acredita injustificadamente que o anonimato está garantido; permite-nos ser criativos no vício, envenenando a nossa imaginação, que é capaz de nos levar longe, para o bem e para o mal; produz consequências especialmente graves nas gerações mais jovens que, de facto, estão expostas, muitas vezes ainda em tenra idade, a uma experiência de sexo e de amor totalmente distorcida.

Diante deste complexo problema, o silêncio da comunidade cristã e da Igreja é preocupante, que de fato entrega a vida dos seus fiéis aos mercadores da morte.

Como lidar com a crise

A crise produzida por tudo isto, que por si só não é negativa porque cada crise - como ensina a etimologia grega da palavra - deve levar-nos a uma "decisão" que pode ser abordada de forma correta ou equívoca. Vamos ver as seguintes respostas possíveis:

·         Há pessoas que nunca estão em crise. Eles fogem à responsabilidade e culpam os outros por tudo o que acontece, são incapazes de lidar com problemas que têm raízes profundas nas suas próprias vidas.

·         Há pessoas que estão sempre em crise. Eles se sentem pessoalmente responsáveis por todos os problemas e acabam ‘presos’ em períodos contínuos de revisão que não os levam a lugar nenhum.

·         Existem ainda os analfabetos. Eles são incapazes de ler a crise, nunca aprendem e não sabem reconhecer a sua vulnerabilidade, o que os expõe constantemente.

·         E há as pessoas que sabem como lidar com a crise. Eles dão um nome ao que está a acontecer, reconhecem o problema e sabem como usar as ferramentas necessárias para lidar com isso.

Caminhos terapêuticos

·         Interpretar o facto. O vício é a única doença que é precise entender para poder curar. Se não soubermos qual é a sua origem, nunca saberemos que tipo de abordagem tomar para poder superá-la, ultrapassá-la.

·         Reconhecer as portas de entrada. Toda a dependência tem sua própria porta de entrada na vida de cada um, e nem sempre é a mesma para todos. Estas portas têm a característica de serem soft, muitas vezes fáceis, aparentemente inofensivas.

·         Reconhecer o problema. É o passo decisivo e o primeiro passo necessário. O caminho para a liberdade, a derrota da nossa omnipotência doente.

GIOVANNI CUCCI

Jesuíta, graduou-se em filosofia na Universidade Católica de Milão. Depois de estudar teologia, obteve uma licenciatura em psicologia e um doutorado em filosofia na Pontifícia Universidade Gregoriana, disciplina que ensina atualmente na mesma Universidade. Ele é membro do colégio de escritores de La Civiltà Cattolica.

Bibliografia

— Ricœur oltre Freud. L’etica verso un’estetica, Assisi (Pg), Cittadella, 2007, 431.

— La forza della debolezza. Aspetti psicologici della vita spirituale, Roma, AdP, 2007, 327 (2 a edizione aumentata, 2011, 380; 3 a edizione aumentata, 2018, 414).

TRADUÇÕES:

ESPAGNOL: La fuerza que nace de la debilidad. Aspectos psicológicos de la vida espiritual, Santander, SalTerrae, 2013.

— Il fascino del male. I vizi capitali, Roma, AdP, 2012 2 , 368.

— Esperienza religiosa e psicologia, Leumann (To)-Roma, Elledici-La Civiltà Cattolica, 2009, 416 (2 a edizione aumentata, 2017, 430).

— Il sapore della vita. La dimensione corporea dell’esperienza spirituale, Assisi (Pg), Cittadella, 2009 (2 ed. 2015), 126.

TRADUÇÕES:

ESPAÑOL: El sabor de la vida: La dimensión corporal de la experiencia espiritual, Madrid, Narcea Ediciones, 2015.

INGLES: The Flavor of Life. The Corporal Dimension of the Spiritual Experience, North Charleston, CreateSpace Independent Publishing Platform, 2018.

— G. CUCCI , H. ZOLLNER , Chiesa e pedofilia. Una ferita aperta. Un approccio psicologico-pastorale, Milano, Ancora, 2010, 128.

TRADUÇÕES:

ESPAÑOL: Iglesia y pedofilia: una herida abierta. Una aproximación psicológico-pastoral, Santander, SalTerrae, 2011.

PORTUGUES: Igreja e peofilia uma ferida aberta. Uma abordagem psicológico-pastoral, Edições Loyola, 2011.2

INGLES: Church and the abuse of minors, Gujarat, Gujarat Sahitya Prakash, 2013.

— I mille volti della paura. Ascoltarla, affrontarla, ammaestrarla, Roma, AdP, 2010, 66.

— G. CUCCI , A. MONDA , L’arazzo rovesciato. L’enigma del male, Assisi (Pg), Cittadella, 2010, 182.

— La maturità dell’esperienza di fede, Leumann (To)-Roma, Elledici-La Civiltà Cattolica, 2010, 200.

— P. BOVATI , G. CUCCI , O. DE BERTOLIS , L. LARIVERA , F. OCCHETTA , Le ragioni di Antigone, Assisi (Pg), Cittadella, 2011, 116.

— P come perdono, Assisi (Pg), Cittadella, 2011, 120.

— Benedetto Croce e il problema del male, Milano, Jaca Book, 2012, 160.

— Tracce del divino. La bellezza via all’Assoluto, Milano, Paoline, 2012, 140.

— La crisi dell’adulto. La sindrome di Peter Pan, Assisi (Pg), Cittadella, 2012 (2 ed. 2017), 115.

— Abitare lo spazio della fragilità. Oltre la cultura dell’homo infirmus, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2014, 160.

— G. CUCCI , M. MARELLI , Istruzioni per il tempo degli Esercizi Spirituali, Roma, Adp, 2014, 270.3

— Altruismo e gratuità. I due polmoni della vita, Assisi (Pg), Cittadella, 2015, 215.

— Paradiso virtuale o infer.net? Rischi e opportunità della rivoluzione digitale, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2015, 104.

TRADUÇÕES:

FRANCES: Paradis virtuel ou enfer.net: Risques et possibilités de la révolution digitale, Namur-Paris, Fidelité, 2016.

— Dipendenza sessuale online. La nuova forma di un’antica schiavitù, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2015, 104.

— Consigliare i dubbiosi. Fare spazio alla sorpresa della verità, Bologna, Emi, 2015, 60.

TRADUÇÕES:

ESPAÑOL: Aconsejar a los que dudan - Vivir con misericordia. Dejar espacio a la sorpresa de la verdad, Madrid, San Pablo, 2016.

PORTUGUES: Dar Bom Conselho: dar espaço à surpresa da verdade, Lisboa, Paulinas, 2016.

— I luoghi dell’umano. Tra complessità, fragilità, trascendenza, Roma, Adp, 2016, 435.

— Internet e cultura. Nuove opportunità e nuove insidie, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2016, 192.

— Insegnare agli ignoranti. Un’opera dimenticata?, Assisi (Pg), Cittadella, 2016, 136.

— L’odio. Un sentimento complesso e potente, Roma, Adp, 2016, 65.

— La morte. Cifra dell’esistere umano, Roma, Society Editions, 2017, 75.

— L’arte di vivere. Educare alla felicità, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2019, 223.4

— Religione e secolarizzazione. La fine della fede? Assisi (Pg), Cittadella, 2019, 264.

  

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La spiritualite incarnee pour "s'emparer des murs de jericho"

Conquérir dans la faiblesse

Dans notre vie sacerdotale et religieuse, comme dans le monde moderne, les incohérences et les addictions abondent et sont particulièrement dangereuses dans la mesure où, au lieu de les affronter, nous préférons les cacher en pensant que nous pouvons les surmonter en comptant sur nos propres forces.

Souvent, lorsque plus nous avons besoin d'aide, plus il nous est difficile de la demander à des personnes qui sont en mesure de nous donner un coup de main et nous nous éloignons, peut-être en fuyant une fausse image de Dieu, fruit de notre psychologie, du seul vrai Dieu qui peut nous libérer, celui de la croix qui manifeste l'humanité, la piété, la miséricorde et la compassion. Saint Paul rappelle que « ma puissance se manifeste pleinement dans la faiblesse » (2 Cor 12,9) et si nous sommes capables de nous reconnaître fragiles et faibles, avec une bonne dose d'humilité, alors nous serons aussi capables de la même humanité, de la même piété, de la même miséricorde et de la même compassion qui sont la source du salut.

Lorsque la fragilité n'est pas reconnue dans la vie d'une personne, elle ne devient jamais une raison de bien mais une raison de destruction et de dépendance, et lorsque les addictions prennent le dessus - même en sachant que les addictions sont un phénomène entièrement humain car l'être humain est un être naturellement dépendant - nous en venons à perdre le contrôle de notre vie. Nous finissons par n'obéir qu'à des besoins qui nous asservissent et que nous pouvons justifier par une spiritualité malade, déconnectée de la vie réelle, et incapable de nous conduire vers un chemin de conversion authentique.

En retour, pour lutter contre toute forme de dépendance, nous avons besoin d'une spiritualité, mais celle-ci, comme le disent les Pères de l'Eglise, est incarnée et attentive aux besoins profonds et affectifs de notre existence. Pour cela, nous avons besoin d'humilité, une vertu particulièrement oubliée dans la société occidentale hyper-compétitive, et aussi d'une dose importante de ruse pour affronter le défi des "murs de Jéricho" (cf. Josué 6) non pas directement, en affrontant le problème en tant que tel, mais indirectement, en remplissant notre existence de sens et de vie et en comblant le fossé entre l'humanité et la spiritualité qui nous rend incapables d'affronter les conséquences de toutes sortes de dépendance. C'est la méthode consolidée et efficace que nous voyons fonctionner, par exemple, dans les groupes d'alcooliques anonymes... où la reconnaissance de la dépendance est la première étape pour la surmonter et, sans jamais baisser la garde, aider d'autres personnes dans le même processus.

Une nouvelle dépendance. Le cyber sexe.

Une étude de 2011 nous apprend que 50% du clergé vit dans une sorte de dépendance et que la majorité d'entre eux sont, aujourd'hui, liés à l'utilisation abusive d'Internet.

C'est une entreprise énorme. En 2018, un seul site pornographique a reçu 34 millions de visites ; on estime que le monde de la pornographie en ligne produit des gains de 5 000 dollars par seconde et qu'en une seule année, rien qu'aux États-Unis, des gains de 13,5 milliards de dollars ont été produits.

Cette nouvelle dépendance, qui a en fait explosé au point que les smartphones sont devenus populaires dans le monde entier, diffère considérablement des anciens : elle n'a rien à voir avec les substances toxiques mais, comme celles-ci, elle produit également des effets physiologiques durables ; elle est plus facile à cacher parce qu'on croit à tort que l'anonymat est garanti ; elle nous permet d'être créatifs dans la dépendance en empoisonnant notre imagination qui est capable de nous emmener loin, pour le meilleur ou pour le pire ; elle produit des conséquences particulièrement graves chez les jeunes générations qui sont en fait exposées, souvent encore à un âge précoce, à une expérience sexuelle et amoureuse totalement faussée.

Face à ce problème complexe, le silence de la communauté chrétienne et de l'Église est inquiétant, qui en fait livre la vie de ses fidèles aux marchands de mort.

Comment faire face à la crise

La crise produite par tout cela, qui en soi-même n'est pas négative car toute crise - comme l'enseigne l'étymologie grecque du mot - doit nous conduire à une "décision" peut être abordée de manière correcte ou équivoque. Voyons les réponses possibles suivantes :

  • Il y a des gens qui ne sont jamais en crise. Ils se dérobent à leurs responsabilités et rejettent la responsabilité de tout ce qui se passe sur les autres, ils sont incapables de faire face à des problèmes qui ont des racines profondes dans leur propre vie.
  • Il y a des gens qui sont toujours en crise. Ils se sentent personnellement responsables de tous les problèmes et finissent par être emprisonnés dans des périodes continues de révision qui ne les mènent nulle part.
  • Il y a les analphabètes. Ils sont incapables de lire la crise, ils n'apprennent jamais et ils ne savent pas reconnaître leur vulnérabilité qui les expose constamment.
  • Il y a les personnes qui savent comment gérer la crise. Ils donnent un nom à ce qui se passe, ils le reconnaissent et ils savent comment saisir les outils nécessaires pour y faire face.

Les voies thérapeutiques

  • Interpréter le fait. La dépendance est la seule maladie qu'il faut comprendre pour guérir. Si nous ne savons pas quelle est son origine, nous ne saurons jamais d’où la prendre pour la surmonter.
  • Reconnaître la porte d’entrée. Chaque dépendance a sa propre porte d'entrée dans la vie d'une personne et elle n'est pas toujours la même pour tout le monde. Ces portes ont la caractéristique d'être douces, souvent faciles, apparemment inoffensives.
  • Reconnaître le problème. C'est le pas décisif et le premier pas nécessaire. Le chemin de la liberté, la défaite de notre omnipotence malade.

GIOVANNI CUCCI

Jésuite, il est diplômé en philosophie de l'Université catholique de Milan. Après des études de théologie, il a obtenu une licence en psychologie et un doctorat en philosophie à l'Université pontificale grégorienne, matière qu'il enseigne actuellement dans cette même université. Il est membre du collège d'écriture de La Civiltà Cattolica.

Bibliographie

— Ricœur oltre Freud. L’etica verso un’estetica, Assisi (Pg), Cittadella, 2007, 431.

— La forza della debolezza. Aspetti psicologici della vita spirituale, Roma, AdP, 2007, 327 (2 a edizione aumentata, 2011, 380; 3 a edizione aumentata, 2018, 414).

TRADUCTIONS.

ESPAGNOL: La fuerza que nace de la debilidad. Aspectos psicológicos de la vida espiritual, Santander, SalTerrae, 2013.

— Il fascino del male. I vizi capitali, Roma, AdP, 2012 2 , 368.

— Esperienza religiosa e psicologia, Leumann (To)-Roma, Elledici-La Civiltà Cattolica, 2009, 416 (2 a edizione aumentata, 2017, 430).

— Il sapore della vita. La dimensione corporea dell’esperienza spirituale, Assisi (Pg), Cittadella, 2009 (2 ed. 2015), 126.

TRADUZIONI:

ESPAGNOL: El sabor de la vida: La dimensión corporal de la experiencia espiritual, Madrid, Narcea Ediciones, 2015.

ANGLAIS: The Flavor of Life. The Corporal Dimension of the Spiritual Experience, North Charleston, CreateSpace Independent Publishing Platform, 2018.

— G. CUCCI , H. ZOLLNER , Chiesa e pedofilia. Una ferita aperta. Un approccio psicologico-pastorale, Milano, Ancora, 2010, 128.

TRADUCTIONS:

ESPAGNOL: Iglesia y pedofilia: una herida abierta. Una aproximación psicológico-pastoral, Santander, SalTerrae, 2011.

PORTUGAIS: Igreja e peofilia uma ferida aberta. Uma abordagem psicológico-pastoral, Edições Loyola, 2011.2

ANGLAIS: Church and the abuse of minors, Gujarat, Gujarat Sahitya Prakash, 2013.

— I mille volti della paura. Ascoltarla, affrontarla, ammaestrarla, Roma, AdP, 2010, 66.

— G. CUCCI , A. MONDA , L’arazzo rovesciato. L’enigma del male, Assisi (Pg), Cittadella, 2010, 182.

— La maturità dell’esperienza di fede, Leumann (To)-Roma, Elledici-La Civiltà Cattolica, 2010, 200.

— P. BOVATI , G. CUCCI , O. DE BERTOLIS , L. LARIVERA , F. OCCHETTA , Le ragioni di Antigone, Assisi (Pg), Cittadella, 2011, 116.

— P come perdono, Assisi (Pg), Cittadella, 2011, 120.

— Benedetto Croce e il problema del male, Milano, Jaca Book, 2012, 160.

— Tracce del divino. La bellezza via all’Assoluto, Milano, Paoline, 2012, 140.

— La crisi dell’adulto. La sindrome di Peter Pan, Assisi (Pg), Cittadella, 2012 (2 ed. 2017), 115.

— Abitare lo spazio della fragilità. Oltre la cultura dell’homo infirmus, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2014, 160.

— G. CUCCI , M. MARELLI , Istruzioni per il tempo degli Esercizi Spirituali, Roma, Adp, 2014, 270.3

— Altruismo e gratuità. I due polmoni della vita, Assisi (Pg), Cittadella, 2015, 215.

— Paradiso virtuale o infer.net? Rischi e opportunità della rivoluzione digitale, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2015, 104.

TRADUCTIONS.

FRANÇAIS: Paradis virtuel ou enfer.net: Risques et possibilités de la révolution digitale, Namur-Paris, Fidelité, 2016.

— Dipendenza sessuale online. La nuova forma di un’antica schiavitù, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2015, 104.

— Consigliare i dubbiosi. Fare spazio alla sorpresa della verità, Bologna, Emi, 2015, 60.

TRADUCTIONS:

ESPAGNOL: Aconsejar a los que dudan - Vivir con misericordia. Dejar espacio a la sorpresa de la verdad, Madrid, San Pablo, 2016.

PORTUGAIS: Dar Bom Conselho: dar espaço à surpresa da verdade, Lisboa, Paulinas, 2016.

— I luoghi dell’umano. Tra complessità, fragilità, trascendenza, Roma, Adp, 2016, 435.

— Internet e cultura. Nuove opportunità e nuove insidie, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2016, 192.

— Insegnare agli ignoranti. Un’opera dimenticata?, Assisi (Pg), Cittadella, 2016, 136.

— L’odio. Un sentimento complesso e potente, Roma, Adp, 2016, 65.

— La morte. Cifra dell’esistere umano, Roma, Society Editions, 2017, 75.

— L’arte di vivere. Educare alla felicità, Milano, Ancora-La Civiltà Cattolica, 2019, 223.4

— Religione e secolarizzazione. La fine della fede? Assisi (Pg), Cittadella, 2019, 264.

 

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Giovedì 30 gennaio 2020.

P. Rinaldo Cogliati ha presieduto l'Eucaristia per ringraziare Dio per il dono della vita, perché due giorni fa era il suo compleanno. Ha invitato la comunità a riconoscere il dono gratuito della chiamata di Dio e ad essere una lampada nel mondo vivendo responsabilmente la propria vocazione missionaria.

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La mattina p. Efrem Baldasso ha proseguito la spiegazione delle Costituzioni. Il n. 10 mostra l'origine delle caratteristiche dei missionari della Consolata nello spirito di fedeltà creativa al Fondatore.

Il n. 11 sviluppa la caratteristica mariana come conseguenza dell'intenso rapporto tra il Fondatore e la Consolata. Quindi il Santuario non è solo un luogo affettivo per l'Istituto, ma un luogo carismatico. Il beato Giuseppe Allamano diceva che "il nome che portiamo deve spingerci ad essere ciò che dobbiamo essere". Le Missionarie della Consolata partecipano alla missione materna di Maria offrendo consolazione. È un modello di identificazione per la missione. In questa spiritualità vediamo l'influenza che Luigi Maria de Montfort ebbe sul fondatore: "ad Iesum per Maria".

Il n. 12 sottolinea che la vita del missionario è una vita eucaristica. È importante rendersi conto che si parla di vita, non tanto di attività missionaria seguendo l'intuizione di Allamano: "prima santi, poi missionari". Questa caratteristica è una chiamata a vivere nel ringraziamento permanente, liberamente; una vita data che non cerca il prestigio personale. Il Fondatore ha diviso la giornata in due parti: la mattina in ringraziamento per l'Eucaristia celebrata; il pomeriggio in preparazione all'Eucaristia che celebrerà. Insiste sulla centralità che dovrebbe avere nella nostra vita. In questo modo l'Eucaristia è il centro dell'evangelizzazione e Gesù è il consigliere permanente.

In seguito, c'è stato un momento personale per continuare il lavoro di scrittura dell'autobiografia.

Nel pomeriggio p. Giovanni Cucci, filosofo e psicologo gesuita, ha invitato i missionari a guardare con coraggio alle proprie debolezze riprendendo le parole di Paolo: "Quando sono debole, allora sono forte" (2 Cor 12,10). Se la persona riconosce e parla delle sue debolezze, si apre alla salvezza. Ha poi focalizzato la sua presentazione sulla dipendenza e più specificamente sulla dipendenza dalla pornografia su Internet, sottolineandone le caratteristiche proprie e gli effetti sulla vita umana, spirituale e pastorale del missionario.

Poi ha dato un caso reale ad ogni gruppo su cui lavorare, vedendo quali sarebbero stati gli orientamenti che si sarebbero potuti dare alla persona che viveva questa situazione. Nell'articolo di p. Gianatonio Sozzi si può trovare questo tema più sviluppato.

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Thursday, January 30, 2020.

Fr. Rinaldo Cogliati, the General Administrator, presided over the Eucharist as a thanksgiving for his birthday which had past already while he was away. He invited the community to acknowledge the gift of God's call and to be a lamp in the world by living their missionary vocation responsibly.

In the morning, Fr. Efrem Baldasso continued the explanation of the Constitutions. He dwelt more on the origin of the characteristics of Consolata missionaries in the spirit of creative fidelity to the Founder as addressed in No. 10.

No. 11 develops the Marian characteristic as a consequence of the intense relationship between the Founder and the Consolata. Therefore, the Shrine is not just an affective place for the Institute but also a charismatic place. Blessed Joseph Allamano used to say that "the name we bear must impel us to be what we must be”. The Consolata Missionaries participate in the maternal mission of Mary by offering consolation. She is a model of identification for the mission. In this spirituality, we see the influence that Louis Marie de Montfort had on the founder: "ad Iesum per Maria".

No. 12 points out that the life of the missionary is a Eucharistic life. It is important to realize that we speak of life, not so much of missionary activity following Allamano's intuition: "first saints, then missionaries”. This characteristic is a call to live in permanent thanksgiving, freely; a life given that does not seek personal prestige. The Founder divided the day into two parts: the morning in thanksgiving for the Eucharist celebrated; the afternoon in preparation for the Eucharist, he will celebrate. He insisted more on the centrality that it should have in our life. In this way, the founder says that the Eucharist then becomes the center of evangelization while Jesus is the permanent counselor.

The morning session after this input was set aside for personal time to continue the work of writing the autobiography.

In the afternoon Fr. Giovanni Cucci, a Jesuit philosopher and psychologist, invited the missionaries to look courageously at their own weaknesses by taking up the words of Paul: "When I am weak, then I am strong" (2 Cor 12:10). If the person recognizes and speaks of his weaknesses, he opens himself to salvation. He then focused his presentation on the dependence and more specifically on the dependence on pornography on the internet, “cyber phorn” citing its own characteristics and the effects it has on the human, spiritual and pastoral life of a missionary.

He then presented case studies for each group to discussion and come up with possible solution to become a guideline to be given to the person living a similar situation.

* find this theme more developed In the article by Fr. Gianatonio Sozzi.

 

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Quinta-feira, 30 de Janeiro de 2020.

O padre Rinaldo Cogliati presidiu à Eucaristia para agradecer a Deus o dom da vida, porque há dois dias foi o seu aniversário. Ele convidou a comunidade a reconhecer o dom gratuito do chamamento de Deus e a ser uma lâmpada no mundo, vivendo com responsabilidade a sua vocação missionária.

Na parte da manhã, o padre Efrem Baldasso continuou a explicação das Constituições. O nº 10 mostra a origem das principais características dos missionários da Consolata, no espírito da fidelidade criativa ao seu Fundador.

Já o nº 11 desenvolve a dimensão mariana, como consequência da profunda relação entre o Fundador e a Consolata. O que faz com que o Santuário a Ela dedicado não seja apenas um lugar afetivo para o Instituto, mas um lugar carismático. O Beato José Allamano costumava dizer que "o nome que levamos connosco deve-nos impulsionar a ser o que devemos ser". Os Missionários da Consolata participam da missão materna de Maria, oferecendo consolação. Ela é um modelo de identificação para a missão. Nesta espiritualidade vemos a influência que Luigi Maria de Montfort teve sobre o fundador: "ad Iesum per Maria".

O nº 12, por sua vez, sublinha que a vida do missionário é uma vida eucarística. É importante perceber que falamos de vida, não tanto de atividade missionária seguindo a intuição de Allamano: "primeiro santos, depois missionários". Esta característica é um convite a vivermos em permanente ação de graças, livremente; uma vida entregada, que não procura o prestígio pessoal. O Fundador dividia o dia em duas partes: a manhã era de ação de graças pela Eucaristia celebrada; e a tarde, de preparação para a Eucaristia que ele iria celebrar (na manhã seguinte). Ele insiste na centralidade que a Eucaristia deve ter na nossa vida. Deste modo, a Eucaristia é o centro da evangelização, e Jesus é o conselheiro permanente.

Depois, houve um tempo pessoal para que cada um continuasse a escrever a sua autobiografia.

Na parte da tarde, o padre Giovanni Cucci, filósofo e psicólogo jesuíta, convidou os missionários a olharem corajosamente para as suas próprias fraquezas, retomando as palavras de Paulo: "Quando sou fraco, então sou forte" (2 Cor 12,10). Se a pessoa reconhece e dá voz ás suas fragilidades, abre-se à salvação. Em seguida, focalizou a sua apresentação sobre as dependências e, mais concretamente, sobre a dependência da pornografia na internet, sublinhando as suas próprias características e os efeitos que pode vir a ter sobre a vida humana, espiritual e pastoral do missionário.

Em seguida, Cucci apresentou um caso real para cada um dos quatro grupos trabalhar e ver que orientações poderiam ser dadas à pessoa que vive e sofre essa problemática.

Nt: No artigo do padre Gianatonio Sozzi, este tema está mais desenvolvido.

 

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Jeudi 30 janvier 2020.

Le père Rinaldo Cogliati a présidé l'Eucharistie pour rendre grâce à Dieu pour le don de la vie, car c'était son anniversaire il y a deux jours. Il a invité la communauté à reconnaître le don gratuit de l'appel de Dieu et à être une lampe dans le monde en vivant leur vocation missionnaire de manière responsable.

Dans la matinée, le père Efrem Baldasso a poursuivi l'explication des Constitutions. Le n° 10 montre l'origine des caractéristiques des missionnaires de la Consolata dans l'esprit de fidélité créative au Fondateur.

Le n° 11 développe la caractéristique mariale comme conséquence de la relation intense entre le Fondateur et la Consolata. Le Sanctuaire n'est donc pas seulement un lieu affectif pour l'Institut, mais un lieu charismatique. Le bienheureux Joseph Allamano disait que "le nom que nous portons doit nous pousser à être ce que nous devons être". Les Missionnaires de la Consolata participent à la mission maternelle de Marie en offrant leur consolation. Elle est un modèle d'identification pour la mission. Dans cette spiritualité, nous voyons l'influence que Louis Marie de Montfort a eu sur le fondateur : "ad Iesum per Maria".

Le n° 12 souligne que la vie du missionnaire est une vie eucharistique. Il est important de réaliser que nous parlons de la vie, et non pas tant de l'activité missionnaire selon l'intuition d'Allamano : "d'abord saints, ensuite missionnaires". Cette caractéristique est un appel à vivre dans une action de grâce permanente, librement ; une vie donnée qui ne recherche pas le prestige personnel. Le Fondateur a divisé la journée en deux parties : le matin en action de grâce pour l'Eucharistie célébrée ; l'après-midi en préparation de l'Eucharistie qu'il va célébrer. Il insiste sur la place centrale qu'elle devrait occuper dans notre vie. Ainsi, l'Eucharistie est le centre de l'évangélisation et Jésus en est le conseiller permanent.

Par la suite, il y a eu un temps personnel pour poursuivre le travail d'écriture de l'autobiographie.

Dans l'après-midi, le père Giovanni Cucci, philosophe et psychologue jésuite, a invité les missionnaires à regarder courageusement leurs propres faiblesses en reprenant les paroles de Paul : "Quand je suis faible, alors je suis fort" (2 Cor 12, 10). Si la personne reconnaît et parle de ses faiblesses, elle s'ouvre au salut. Il a ensuite centré son exposé sur la dépendance et plus particulièrement sur la dépendance de la pornographie sur Internet, en soulignant ses caractéristiques propres et ses effets sur la vie humaine, spirituelle et pastorale du missionnaire.

Il a ensuite donné à chaque groupe un cas réel sur lequel travailler et voir quelles directives pourraient être données à la personne vivant cette situation. Dans l'article du Père Gianatonio Sozzi, vous trouverez ce thème plus développé.

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